открытую вражду. По существу своему не что иное как проявление воли, он однако перестает чего бы то ни было хотеть, оберегает свою волю от всякой привязанности, стремится укрепить в себе величайшее равнодушие ко всем вещам. Его тело, здоровое и мощное, выказывает гениталиями половое влечение, — но он отрицает волю и не слушается тела: он ни за что, ни под каким условием, не хочет полового удовлетворения. Добровольное, полное целомудрие — вот первый шаг в аскетизме, или отрицании воли к жизни. Аскетизм отвергает этим идущее за пределы индивидуальной жизни утверждение воли и тем показывает, что вместе с жизнью данного тела уничтожается и воля, проявлением которой оно служит. Природа, всегда правдивая и наивная, сознается, что если эта максима станет всеобщей, то человеческий род прекратится; а после того, что сказано во второй книге о связи всех проявлений, я думаю, можно принять, что вместе с высшим проявлением воли должно было бы исчезнуть и более слабое отражение ее — мир животных: так полный свет изгоняет полутени. С совершенным уничтожением познания и остальной мир сам собою превратился бы в ничто, так как без субъекта нет объекта. Я сюда бы отнес даже то место из Вед, где говорится: «как в этом мире голодные дети теснятся вокруг своей матери, так все существа жаждут священной жертвы» (Asiatic researches, т. VIII. Colebrooke, On the Vedas, извлечение из Сама-Веды; можно найти также в Miscellaneous Essays Colebrooke’а, т. I, стр. 88). Жертва означает резиньяцию вообще, и остальная природа должна ожидать своего освобождения от человека, который одновременно является жрецом и жертвой. Следует упомянуть и о том крайне замечательном обстоятельстве, что эту же мысль выразил дивный и необозримо-глубокий Angelus Silesius в двустишии, озаглавленном «К Богу все возносит человек»:
|
Тебя все любит, человек; к тебе — дорога: |
А еще более великий мистик, Мейстер Экгарт, которого изумительные творения стали наконец доступны, благодаря изданию Франца Пфейфера (1857), говорит (стр. 459), совершенно в нашем смысле: «Я подтверждаю это Христом, ибо Он сказал: И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ев. от Иоан. 12, 32). Так и добрый человек должен все вещи возносить к Богу — их первоисточнику. Это учители подтверждают нам, что все твари созданы ради человека. Это на всех
