потому что только через них и в них возможна множественность однородного. Они — существенные формы естественного, т. е. из воли возникшего познания. Поэтому воля будет всюду являться самой себе во множестве индивидуумов. Но эта множественность касается не ее, не воли как вещи в себе, а только ее проявлений: воля заключается в каждом из них сполна и нераздельно и видит вокруг себя бесчисленно повторенный образ своего собственного существа. Но самое это существо, т. е. подлинную реальность, она непосредственно находит только внутри себя. Поэтому каждый хочет всего для себя, хочет всем обладать или, по крайней мере, над всем господствовать, — и то, что ему противится, хотел бы он уничтожить. У существ познающих к этому присоединяется то, что индивидуум — носитель познающего субъекта, а последний — носитель мира; значит, вся природа вне его и, следовательно, все прочие индивидуумы существуют только в его представлении: он всегда сознает их только как свое представление, т. е. косвенно, и как нечто зависящее от его собственного существа и существования, ибо вместе с его сознанием для него непременно исчезает и мир, — другими словами, бытие и небытие мира становятся для него равнозначащими и безразличными. Таким образом, каждый познающий индивидуум является на самом деле и сознает себя — всей волей к жизни, т. е. непосредственным в себе мира, и он сознает себя также восполняющим условием мира, как представления, т. е. микрокосмом. который надо считать равным макрокосму. Сама природа, всегда и всюду правдивая, уже с самого начала и независимо от всякой рефлексии, дает ему это познание просто и с непосредственной достоверностью. Эти необходимые самоопределения человека и объясняют, почему каждый индивидуум, совершенно исчезающий в безграничном мире и ничтожно-малый, все-таки делает себя средоточием мира, относится к своему собственному существованию и благополучию ревностнее, чем ко всему другому, и даже, следуя естественному порыву, готов уничтожить мир, лишь бы только сохранить свое собственное я, эту каплю в море. Такое помышление есть эгоизм, свойственный всякой вещи в мире. Но именно в нем внутренний разлад воли с самой собою раскрывается с ужасающей силой. Ибо содержание и сущность этого эгоизма заключается в указанной противоположности микрокосма и макрокосма, или в том, что формой объективации воли служит principium individuationis и потому воля одинаково является самой себе в бесчисленных индивидуумах, и притом в каждом из них с обеих, сторон (воли и представления), — сполна
