свои. Вода остается водой, со всеми присущими ей свойствами; но то, отражает ли она тихим озером свои берега, или, пенясь, дробится о скалы, или же, искусственно направленная, брызжет вверх высокой струею, — это зависит от внешних причин, и одно для нее так же естественно, как и другое: смотря по обстоятельствам, она проявит то или другое, одинаково готовая ко всему, но во всяком случае оставаясь верной своему характеру и всегда обнаруживая только его. Так и каждый человеческий характер раскроется при всяких обстоятельствах; но явления, которые отсюда проистекут, будут сообразны данным обстоятельствам.
Итак, если из всех предшествующих соображений о силах природы и их проявлениях для нас выяснилось, как далеко может идти объяснение из причин и где оно должно остановиться, если не хочет подпасть безумному стремлению свести содержание всех явлений к простой их форме, и ничему иному — то мы сумеем теперь в общих чертах определить и то, чего можно требовать от всякой этиологии. Она должна для всех явлений в природе подыскивать причины, т. е. обстоятельства, при которых они непременно наступают, — а затем она должна многообразные виды сопровождаемых различными обстоятельствами явлений сводить к тому, что действует в каждом явлении и предполагается при его причине — к первичным силам природы, строго различая, происходит ли разница в явлении от разницы в силе или же только от различия в обстоятельствах, при которых сила обнаруживается, и равным образом остерегаясь считать за проявление разных сил то, что служит обнаружением одной и той же силы, только при различных обстоятельствах, как и, наоборот, остерегаясь считать за обнаружения одной силы то, что первоначально принадлежит разным силам. Для этого и нужна непосредственно способность суждения; вот почему так мало людей способны расширять в физике общие воззрения, но все способны расширять в ней опыт. Лень и невежество склонны слишком рано ссылаться на первичные силы: это иронически-преувеличено видно в схоластических «entitates» и «quidditates». Я меньше всего желаю способствовать их возрождению. Ссылаться вместо физического объяснения на объективацию воли так же нельзя, как и ссылаться на творческую мощь Бога. Ибо физика требует причин, а воля никогда не может быть причиной; ее отношение к явлению совсем не построено по закону основания: что само в себе — воля, то, с другой сторо-
