вления, — мы будем рассматривать их по аналогии с телом; поэтому мы призна̀ем, что как они, с одной стороны, вполне подобно телу, служат представлениями и в этом однородны с ним, так и, с другой стороны, если устранить их бытие в качестве представлений субъекта, то полученный остаток, по своему внутреннему существу, должен быть тем самым, что мы в себе называем волей. Ибо какой же иной род бытия или реальности можно приписать остальному физическому миру? Откуда взять элементы, чтобы составить такую реальность? Кроме представления и воли, ничто больше нам не известно и для нас не мыслимо. Если мы хотим приписать физическому миру, который непосредственно стоит только в нашем представлении, самую большую известную нам реальность, то мы должны придать ему ту реальность, какой для каждого является его собственное тело: ибо последнее для каждого — самое реальное. Но если мы подвергнем анализу реальность этого тела и его действий, то, сверх того, что оно — наше представление, мы не найдем в нем ничего другого, кроме воли: этим вся его реальность исчерпывается. Таким образом, мы нигде не можем найти для физического мира другой реальности. Следовательно, если мы хотим признать физический мир еще чем-нибудь другим, кроме простого нашего представления, то мы должны сказать, что он, сверх представления, т. е. в себе и по своему внутреннему существу, является тем, что мы в самих себе находим непосредственно как волю. Я говорю — по своему внутреннему существу: но это существо воли мы должны сперва близко познать, для того чтобы уметь отличать то, что относится уже не к нему самому, а к его проявлению, имеющему много степеней: так, например, сопровождение воли познанием и обусловленная этим определяемость ее по мотивам относятся, как мы увидим дальше, не к ее существу, а только к ее ясному проявлению в животном и человеке. Поэтому, если я скажу: сила, влекущая камень к земле, по своему существу, в себе и помимо всякого представления, — воля, то этому суждению не припишут нелепого смысла, будто камень движется по сознательному мотиву, — на том основании, что так проявляется воля в человеке[1].
- ↑ Мы, таким образом, совершенно не согласны с Бэконом, утверждающим (De augm. scient. L. 4 in fine), что все механические и физические движения тел происходят лишь за последовавшей в этих телах перцепцией, — хотя и этому неверному суждению дало жизнь предчувствие истины. Так же обстоит дело и с утверждением Кеплера (в его трактате De planeta Martis), что планеты должны обладать познанием, для того чтобы так правильно держаться своих эллиптических путей и так соизмерять скорость своего движения, чтобы треугольники площади
