гали, что надлежащее применение разума может от этого оградить человека и сделать его неуязвимым. Поэтому и сказал Антисфен: «надо приобрести или разум, или петлю» (Plut. de stoic. refugn., с. 14), т. е. жизнь так полна мук и терзаний, что надо либо возвыситься над нею разумной мыслью, либо уйти из нее. Было понято, что лишение, страдание не происходят непосредственно и неизбежно из необладания, а лишь из неудовлетворенного желания обладать, так что это желание обладать является необходимым условием, при котором необладание только и становится лишением и вызывает горесть. «Не бедность рождает печаль, а желание» (Epict. fragm. 25). Сверх того, из опыта познали, что только надежда, только стремления создают и питают желание; что поэтому нас беспокоят и мучат не множество общих всем и неизбежных зол и не недостижимые блага, а только незначительное увеличение или уменьшение того, чего может человек избегнуть и достигнуть; что не только абсолютно, но даже и относительно-недостижимое или неизбежное оставляет нас вполне равнодушными; что поэтому зло, которое однажды навсегда присуще нашей индивидуальности, или блага, в которых ей неизбежно отказано, мы наблюдаем хладнокровно, и в силу этого человеческого свойства каждое желание скоро умирает, и следовательно, если его не питает надежда, оно не может больше причинять страданий. Из всего этого выводили, что всякое счастье основано на отношении между нашими стремлениями и тем, чего мы достигаем: как велики или малы обе величины этого отношения — безразлично, и оно может быть восстановлено как уменьшением первой величины, так и увеличением второй; что, равным образом, всякое страдание происходит собственно от несоответствия наших требований и ожиданий с тем, что нам дается, — а это несоответствие коренится очевидно только в познании[1], и более правильный взгляд мог бы его совсем уничтожить. Поэтому, Хризипп сказал: δει ζῃν κατ’ εμπειριαν των φυσει συμβαινοντων (Stob. Ecl., L. II, с. 7, p. 134), т. е. надо жить, верно понимая ход мировых вещей. Ибо всякий раз когда человек теряет самообладание, или повергается ниц перед каким-нибудь несчастьем, или приходит в гнев или уныние, — он обнаруживает этим, что нашел вещи иными, чем ожидал, что он, следовательно, заблуждался, не знал мира и жизни, не знал,
- ↑ „Они думают, что все тревоги вызываются мнениями и взглядами людей“. Цицерон, Tusc. 4, 6. „Не самые вещи волнуют людей, а мнения о вещах“. Эпиктет, с. V.
