нием на его разрозненные и производные обнаружения; и Лейбниц в соответственном месте своего произведения делает в общем то же самое, но только с большей путаницей и неясностью. А до какой степени Кант спутал и исказил понятие сущности разума, об этом я подробно скажу в приложении. Кто же возьмет на себя труд просмотреть в этом отношении массу философских книг, появившихся после Канта, тот поймет, что подобно тому как ошибки правителей искупаются целыми народами, так заблуждения великих умов распространяют свое вредное влияние на целые поколения, на целые века, растут и развиваются и, наконец, вырождаются в чудовищные нелепости. И все это происходит от того, что, как говорит Беркли, «мало людей мыслят, но все хотят иметь мнение».
Как рассудок имеет только одну функцию — непосредственное познание отношения между причиной и действием; как воззрение действительного мира, а также всякий ум, смышленость и изобретательность, при всем разнообразии их применений, представляют собою не что иное, как обнаружения этой простой функции: так и разум имеет одну функцию — образование понятия. Из этой единственной функции очень легко и сами собой объясняются все те указанные выше явления, которые отличают жизнь человека от жизни животных; и на применение или неприменение этой функции прямо указывает все, что везде и всегда называлось разумным или неразумным[1].
Понятия образуют самостоятельный, от рассмотренных до сих пор наглядных представлений toto genere отличный класс, который присущ только человеческому духу. Поэтому мы никогда не можем достигнуть наглядного, совсем очевидного познания их сущности, — наше знание о их только отвлеченно и дискурсивно. Вот почему было бы нелепо требовать, чтобы эти понятия были доказаны на опыте, насколько под последним понимается реальный внешний мир, который ведь и есть наглядное представление; или чтобы они, подобно интуитивным объектам, были поставлены перед глазами или перед фантазией. Их можно только мыслить, а не созерцать, и лишь те действия, которые посредством них совершает человек, служат предметами подлинного опыта. Таковы — язык, обдуманная, планомерная деятель-
- ↑ Ср. с этим параграфом §§ 26 и 27 Рассуждения о законе основания.
