и то же) является рассудок, и ничего более он собою не представляет. Познавать причинность — вот его единственная функция, его единая сила, и она велика, многообъемлюща, имеет разнообразные применения, но при этом неоспоримо-тождественна во всех своих проявлениях. Обратно, всякая причинность, следовательно — всякая материя, а с нею и вся действительность, существует только для рассудка, через рассудок, в рассудке. Первое, самое простое и постоянное проявление рассудка — это воззрение действительного мира: оно всецело — познание причины из действия; поэтому всякое воззрение интеллектуально. Его все-таки никогда нельзя было бы достигнуть, если бы известное действие не познавалось непосредственно и не служило бы таким образом исходной точкой. Это — действие на животные тела. Постольку они — непосредственные объекты субъекта: воззрение всех других объектов совершается через их посредство. Изменения, которые испытывает всякое животное тело, познаются непосредственно, т. е. ощущаются, и так как это действие сейчас же относят к его причине, то и возникает воззрение последней, как объекта. Этот переход к причине не умозаключение в абстрактных понятиях, совершается он не посредством рефлексии, не по произволу, а непосредственно, неизбежно и правильно. Он — способ познания чистого рассудка; без последнего никогда не было бы воззрения, а оставалось бы только смутное, как у растений, сознание изменений непосредственного объекта, которые без всякого смысла следовали бы друг за другом, если бы только не имели для воли значения в качестве боли или удовольствия. Но как с восходом солнца выступает внешний мир, так рассудок одним ударом, своею единственной, простою функцией, претворяет смутное, ничего не говорящее ощущение — в воззрение. То, что ощущает глаз, ухо, рука, это не воззрение: это — простые данные. Лишь когда рассудок переходит от действия к причине, — перед ним как воззрение в пространстве расстилается мир, по своей форме изменчивый, по своей материи вовеки пребывающий; ибо рассудок соединяет пространство и время в представлении материи, т. е. деятельности. Этот мир, как представление, существуя только через рассудок, существует и только для рассудка. В первой главе своего трактата О зрении и цветах я уже показал, как из данных, доставляемых чувствами, рассудок творит воззрение; как из сравнения впечатлений, получаемых от одного и того же объекта различными чувствами, ребенок научается воззрению; как именно только в этом находится ключ к объяснению многих чувственных феноменов — простого виде-
