наруживается именно в том, что существенные и потому всеобщие формы всякого объекта, каковы время, пространство и причинность, мы можем находить и вполне познавать, и не познавая самого объекта, а исходя из одного субъекта, — т. е., говоря языком Канта, они a priori лежат в нашем сознании. Открытие этого составляет главную заслугу Канта, и притом очень большую. Я же сверх того утверждаю, что закон основания — общее выражение для всех этих a priori известных нам форм объекта, и потому все, познаваемое нами чисто a priori, не что иное, как именно содержание этого закона и вытекающие из него следствия; таким образом, в нем выражено все наше a priori достоверное познание. В своем трактате о законе основания я подробно выяснял, как всякий объект подчиняется последнему, т. е. находится в неизбежном отношении к другим объектам, с одной стороны — как определяемый, с другой — как определяющий: это идет так далеко, что все существование всех объектов, поскольку они — объекты, представления и ничего более, вполне сводится к названному необходимому отношению их друг к другу, только в нем и состоит и потому совсем релятивно; об этом скоро будет сказано подробнее. Я показал там далее, что соответственно классам, на которые по своей возможности распадаются объекты, это необходимое отношение, обще выражаемое законом основания, проявляется все в других формах, — чем опять подтверждается правильность разделения этих классов. Я постоянно предполагаю здесь, что все сказанное там известно читателю и усвоено им; иначе, если бы все это не было там сказано, оно непременно нашло бы свое место здесь.
Главное различие между всеми нашими представлениями сводится к различию между интуитивным и абстрактным. Последнее составляет только один класс представлений — понятия: они на земле — достояние одного лишь человека, и его способность к ним, отличающая его от всех животных, искони называется разумом[1]. Мы потом рассмотрим эти отвлеченные представления особо; сначала же будем говорить исключительно об интуитивном представлении. Оно объемлет весь внешний мир, или совокупность опыта вместе с условиями его возможности. Как я ска-
- ↑ Кант запутал это понятие разума; отсылаю к приложению и своим „Основным проблемам этики“ (§ 6).
