Последний предстоящий нашему рассмотрению класс объектов для способности представления очень своеобразен, но и очень важен: он заключает для каждого только один предмет, именно — непосредственный объект внутреннего чувства, субъект хотения, который для познающего субъекта служит объектом и дан только внутреннему чувству; поэтому он является исключительно во времени, а не в пространстве, и даже в нем, как мы увидим, еще со значительным ограничением.
Всякое познание неизбежно предполагает субъект и объект. Поэтому и самосознание вовсе не просто, а распадается, как и познание других вещей (т. е. способность воззрения), на познаваемое и познающее. В данном случае познаваемое выступают исключительно и безусловно как воля.
Вот почему субъект познает себя лишь как волящего, a не как познающего. Ибо представляющее я, субъект познания, будучи необходимым коррелятом всех представлении и потому являясь их условием, никогда не может само сделаться представлением или объектом; к нему подходит прекрасное изречение священных Упанишад: «его нельзя видеть: оно все видит; и его нельзя слышать: оно все слышит; его нельзя знать: оно все знает; и его нельзя постигнуть: оно все постигает. И сверх того, что оно — существо видящее, знающее, слышащее и постигающее, оно более ничего». Oupnekhat. Vol. I, p. 202.
Поэтому, не существует познания познания; ибо для этого нужно было бы, чтобы субъект отделился от познания и все-таки познавал познание, — а это невозможно.
На возражение: «я не только познаю, но я и знаю, что познаю», я отвечу: Твое знание о твоем познании отличается от твоего познания только выражением. «Я знаю, что я познаю» — это означает не что иное, как «я познаю»; а последнее, само по себе, без даль-
