гих металогических истин найти аналогию среди трансцендентальных, то нам пришлось бы выбрать ту, что субстанция, или, иначе говоря, материя постоянна.
Так как разбираемый в этой главе класс представлений свойствен только человеку и так как все то, что столь мощно отличает жизнь последнего от жизни животных и дает ему такие преимущества перед ними, основывается, как уже доказано, на его способности к этим представлениям, то она, очевидно и бесспорно, и составляет тот разум, который искони прославлялся как привилегия человека. Поэтому, и все то, что во все времена и у всех народов прямо считалось проявлением или деятельностью разума, — λογος, λογιμον, λογιστικον, ratio, la ragione, la razon, la raison, reason, все это, очевидно, сводится к доступному лишь для отвлеченного, дискурсивного, рефлективного, привязанного к словам и косвенного познания, а не для познания чисто-интуитивного, непосредственного, чувственного, которому причастны и животные. Цицерон (De offic. I, 16) совершенно правильно сопоставляет ratio и oratio и описывает их как то, что «соединяет между собою людей путем преподавания, учения, общения, размышления, обсуждения» и т. д. Так же говорит он и в «De nat. deor». (II, 7): «я называю это разумом, или — если угодно большее количество слов, — мыслью, суждением, размышлением, мудростью». И далее (De legib. I, 10): «разум, который один отличает нас от животных, при посредстве которого мы строим успешные предположения, доказываем, оспариваем, рассуждаем, делаем выводы и заключения». В этом смысле всегда и всюду говорили о разуме все философы — до Канта. Он же, хотя и сам впрочем еще определяет его как способность принципов и заключений, бесспорно дал повод к последующим извращениям. О согласии всех философов в этом пункте и об истинной природе разума в противоположность искажению его понятия, сделанному профессорами философии нашего века, я уже подробно говорил в Мире как воле и представлении (т. I, § 8), а также в приложении — стр. 577—585 (3 изд. стр. 610—620) и вторично во II т., гл. 6, наконец, и в Основных проблемах этики, стр. 148—154 (2-е изд. стр. 146—151). Поэтому, я не имею надобности повторять здесь все сказанное там; я только присоединю следующие соображения.
