вполне добросовестно думающий, что если и удалить мозг из всех черепов, — то небо и земля, солнце, луна и звезды, растения и элементы все равно останутся. — Действительно ли так? — Присмотритесь к делу поближе. Попробуйте наглядно представить себе такой мир без познающего существа: вот солнце, земля вращается вокруг него, сменяются день и ночь и времена года, море разбивает о берег свои волны, прозябают растения: но все, что вы сейчас себе представляете, — это лишь глаз, который все это видит, интеллект, который все это воспринимает: т. е. именно то, что вы ex hypothesi исключили. Вы не знаете никакого неба и земли, месяца и солнца, самих по себе и в себе; а знаете лишь представление, в котором все это происходит и является, — не иначе, как являются вам ночью сны; и как пробуждение поутру уничтожает весь этот мир сновидений, так и весь мир, очевидно, быль бы уничтожен, если бы уничтожить интеллект или, как мы только что выразились, удалить мозг из всех черепов. Я прошу вас не думать, что это — шутка: я говорю совершенно серьезно. Мы не касаемся здесь тех следствий, которые вытекают отсюда для метафизики. Мы рассматриваем здесь данный вопрос лишь с целью обратить внимание на великое значение и на высокое достоинство интеллекта, который послужит предметом наших дальнейших исследований, при чем мы будем исходить теперь изнутри, из сознания интеллекта: это будет самонаблюдением интеллекта.
Если, как было уже показано, закон основания во всех своих видах служит для субъекта принципом зависимости, относительности, конечности всех объектов; если, как мы только что видели, всю истинную сущность каждого класса объектов можно свести на отношение, определяемое в нем законом основания, так что познание известного вида отношения включает и познание сущности данного масса представлений, — то отсюда следует, что в силу закона основания, как общей формы всех объектов субъекта, эти объекты находятся сплошь во взаимном отношении, и существование их — лишь относительное, обусловленное, а не абсолютное, пребывающее само по себе. Та неустойчивость, которую сообщает объектам закон основания, наиболее ясно и очевидно проявляется в простейшем его виде — во времени: в нем каждое мгновение существует лишь постольку, поскольку оно уничтожает породивший его предшествующий миг, чтобы в свою очередь тотчас же погибнуть: прошедшее и будущее столь же недействительны, как любой сон, — лишь настоящее существует действительно;
