приносят другим: расширяют свое существование до пределов рода, — хотя бы в данную минуту последний и был представлен только одною частью своей, — той, которая находится перед глазами. Отрицание воли к жизни проявляется лишь в моменте рода; поэтому учители аскезы, по выполнении ее, считают уже добрые дела излишними и безразличными, а еще более — церковные церемонии.
Порождаемые половым влечением капризы вполне аналогичны блуждающим огонькам. Они завлекают нас с необычайной живостью; но стоит нам последовать за ними, как они ведут нас в болото и потом исчезают.
|
Ἡ ἀλαζονεια της ἡδονης[1]. |
Разочарование, которое готовят нам эротические вожделения, можно сравнить с известными статуями, которые поставлены с таким расчетом, чтобы их созерцать только спереди, и тогда они имеют красивый вид, — между тем как сзади они являют очень непривлекательное зрелище. Этому аналогично то, что́ нам сулит влюбленность, покуда оно в перспективе и мы видим только его наступление, — рай блаженства; но когда оно пройдет и мы, следовательно, посмотрим на него сзади, оно покажется чем-то мелким и ничтожным, если только не противным.
Мы весьма склонны мыслить мир, т. е. громадную, похожую на мельничное колесо, кучу звезд, как ограниченный в пространстве. Единственный связанный с этим недостаток заключается в том, что по сравнению с бесконечным пространством, которое его окружает, он оказывается бесконечно малым. Это можно устранить с помощью одного пояснения, которое однако является просто мифическим.
По учению Вед, в мире воплотилась только 1/4 часть Брамы, а 3/4 остаются от него свободными, в качестве Брамы блаженного. Наглядный представитель этих последних или, точнее говоря, — отрицания воли к жизни сравнительно с ее утверждением, это — бесконечное пространство сравнительно с ограниченным и, при всей его головокружительной величине, бесконечно малым миром, в котором объективируется утверждение воли.
- ↑ „Обманчивость наслаждения“.
