в последней — субсумирующий. У большинства людей названная способность существует только номинально; это своего рода ирония причислять ее к нормальным силам духа: на самом деле она относится к monstris per excessum. Обыкновенные умы даже в самых мелких житейских обстоятельствах обнаруживают недостаточное доверие к собственному суждению: они по опыту знают, что оно доверия не заслуживает. Они крепки предрассудками и подголосками с чужих голосов; поэтому их состояние — хроническое несовершеннолетие, от которого освобождается едва ли один из сотен. Конечно, они этого не сознают, так как даже самих себя обманывают мнимой самостоятельностью суждений, — но при этом всегда искоса поглядывают на чужие мнения, которые служат для них тайной опорой. В то время как всякому стыдно было бы разгуливать в занятом сюртуке, шляпе или пальто, — все они имеют исключительно занятые мнения; с жадностью подхватывают они их всюду, где только можно, и затем чванятся ими, выдавая их за собственные. Другие в свою очередь занимают мнения у них и поступают точно так же. Этим объясняется быстрое и широкое распространение ошибок, а также и слава, какою пользуется все дурное: профессиональные поставщики мнений, т. е. журналисты и т. п., обыкновенно наделяют только негодным товаром, подобно тому как лица, отдающие напрокат маскарадные костюмы, снабжают только фальшивыми камнями.
Разъясненная в предшествующих главах и так решительно установленная мною противоположность между наглядными и отвлеченными представлениями лежит также и в основе моей теории смешного; вот почему я выскажу здесь все то, что еще необходимо для уяснения последней, хотя в порядке текста это должно было бы найти себе место гораздо дальше.
Проблема всюду тождественного источника и вместе с ним истинного значения смеха была понята еще Цицероном, но он же раз навсегда признал ее неразрешимой (De orat., II, 58). Самая давнишняя из всех известных мне попыток психологического объяснения смеха сделана Hutcheson’oм в его Introduction into moral philosophy Bk. 1, ch. 1, § 14. Появившееся несколько
- ↑ Эта глава находится в связи с § 13 первого тома.
