дает с моей теорией. Г. С. Тревиранус в своей книге „Явления и законы органической жизни“, 1832, т. 2, ч. I, стр. 49, говорит следующее: „но можно представить себе такую форму жизни, при которой действие внешнего на внутреннее вызывает одни только чувства удовольствия и неудовольствия, а в их результате — вожделения. Такой формой является жизнь растений. В более высоких формах животной жизни внешнее ощущается как нечто объективное“. Устами Тревирануса здесь говорит чистое и непредубежденное естествознание; и он так же мало сознает метафизическую важность своей мысли, как и ту contradictionem in adjecto, которая заключается в понятии: „нечто ощущаемое как объект“, — он даже пространно развивает это понятие. Тревиранус не знает, что всякое ощущение по существу своему субъективно, все же объективное — интуиция, т. е. продукт рассудка. Но все это нисколько не ослабляет справедливости и важности его мнения.
В самом деле, истина, что воля может существовать и без познания, прямо бросается в глаза и, можно сказать, делается ощутительной при взгляде на жизнь растений. Ибо здесь перед нами резко выраженное стремление, определяемое потребностями, подверженное многообразным модификациям и приспособляющееся к разнообразию обстоятельств, — но всему этому, очевидно, познание не сопутствует. И именно потому, что растение лишено познания, оно, в своей идеальной невинности, гордо носит напоказ свои половые органы — и ничего об этом не знает. Но как только в ряду живых существ является познание, эти органы переносятся в сокровенное место. Человек же, у которого эта сокровенность опять слабеет, прячет их намеренно: он стыдится своих половых органов.
Прежде всего, таким образом, тождественна с волей жизненная сила, — но и все другие силы природы тождественны с ней, хотя это и менее очевидно. Если поэтому во все времена мы встречаем более или менее отчетливое понимание того, что в основе растительной жизни лежит некоторое вожделение, т. е. некоторая воля, то, наоборот, низведение сил неорганической природы к той же основе настолько реже, насколько больше расстояние последних от нашего собственного существа.
Поистине, граница между органическим и неорганическим — это самая резкая во всей природе и быть может единственная, которая не допускает переходов, так что закон natura non facit saltus, по-видимому, терпит здесь исключение. Если некоторые кристаллизации по внешнему виду и сходны с растениями, то
