Я скажу здесь лишь одно слово о том, что̀ служит предметом обстоятельного рассмотрения следующей книги. Именно, самое совершенное познание, т. е. чисто объективное, или гениальное постижение мира, обусловлено столь глубоким безмолвием воли, что пока оно, такое постижение, длится, даже индивидуальность исчезает из сознания и от человека остается лишь чистый субъект познания, который представляет собою коррелят идеи.
Подтверждаемое всеми этими фактами разрушительное влияние воли на интеллект и, с другой стороны, чувствительность и хрупкость последнего, вследствие которых он сейчас же теряет способность к нормальным отправлениям, лишь только воля так или иначе приходит в движение, — все это служит для нас новым доказательством того, что воля представляет собою корень нашего существа и действует с стихийной мощью, тогда как интеллект, в качестве момента придаточного и многоразлично обусловленного, может действовать лишь производным и условным образом.
Той описанной нами смуте и помехе, которую воля вносит в познание, не соответствует никакое непосредственное замешательство, которое познание вносило бы в волю, и мы не можем составить себе даже и понятия о чем-нибудь подобном. То, что ложно понятые мотивы сбивают волю, — этого никто не признает таким замешательством, ибо это ошибка интеллекта в его собственной функции, — ошибка исключительно в его пределах, и ее влияние на волю совсем косвенно. На первый взгляд можно, пожалуй, скорее принять за подобное влияние интеллекта на волю нерешительность, при которой, благодаря состязанию мотивов, предъявляемых воле интеллектом, воля попадает в штиль, т. е. встречает себе преграду. Но при ближайшем рассмотрении становится вполне ясно, что причина этой задержки лежит не в деятельности интеллекта, как такой, а исключительно в опосредствованных ею внешних предметах, которые на этот раз находятся к заинтересованной здесь воле именно в таком отношении, что с почти одинаковой силой влекут ее в разные стороны: вот эта истинная причина только действует через интеллект, как среду мотивов, — хотя конечно при том лишь условии, если он достаточно остер для того, чтобы правильно воспринимать объекты и их многообразные отношения. Нерешительность, как черта характера, обусловлена в такой же степени свойствами воли, как и интеллекта. Крайне ограниченным людям она, конечно, не свойственна, потому что их слабый рассудок, с одной стороны, не позволяет им открывать в вещах столько многообразных свойств
