Страница:Шопенгауэр. Полное собрание сочинений. Т. II (1910).pdf/141

Эта страница была вычитана


— 132 —


ставляет их искать, на том или другом пути, аналогии или иных мысленных ассоциаций, это — воля мыслящего субъекта. И как здесь законы сочетания идей зиждутся только на базисе воли, так и причинное сочетание тел в реальном мире опирается, собственно, только на базис той же воли, раскрывающейся в явлениях этого мира; вот почему объяснение из причин никогда не бывает абсолютным и исчерпывающим, а отсылает, как к своему условию, к силам природы, сущность которых и есть именно эта воля как вещь в себе (я, конечно, антиципирую здесь содержание следующей книги).

А ввиду того, что внешние (чувственные) поводы для наличности наших представлений постоянно воздействуют на наше сознание так же точно, как и внутренние (ассоциация мыслей), причем те и другие влияют независимо друг от друга, то отсюда и получаются частые перерывы в ходе наших мыслей, которые и влекут за собою известную раздробленность и путаницу в мышлении. Эта путаница принадлежит к неустранимым недостаткам человеческого интеллекта, которые мы и рассмотрим теперь в особой главе.


ГЛАВА XV.
О существенных недостатках интеллекта.

Формой нашего сознания является не пространство, а одно только время; поэтому наше мышление не протекает, как наша интуиция, по трем измерениям, — а только по одному, т. е. представляет собою линию без ширины и глубины. Отсюда и возникает самый крупный из присущих нашему интеллекту недостатков. Именно: мы можем все познавать исключительно в преемственном порядке и в каждый момент времени сознаем только что-нибудь одно, да и это одно — лишь при том условии, чтобы мы временно забыли все остальное, совершенно его не сознавали и чтобы оно, таким образом, на время перестало для нас существовать. В этом отношении наш интеллект можно сравнить с телескопом, имеющим очень узкое поле зрения, — так как наше сознание есть не что-либо устойчивое, а текучее. Интеллект воспринимает только в преемственном порядке, и для того чтобы уловить одно, он должен упускать другое, сохраняя от него только следы, которые становятся все слабее и слабее. Мысль, которая теперь живо занимает меня, спустя короткое время, должна совсем исчезнуть из моего