остальным, это Sabbath-breaking, т. е. нарушение воскресного безделья. Поэтому-то в газетах и появляются очень часто, по их инициативе, исповеди приговоренных к висилице, — осужденные сообщают в них, что вся их греховная жизнь произошла от Sabbath-breaking, этого ужасного порока. Именно в целях упомянутого призрения, несчастная Ирландия, жители которой тысячами умирают с голоду, еще и теперь должна наряду со своим собственным католическим духовенством, которому она платит из собственных своих средств и добровольно, кормить также ничего не делающих протестантских клириков — архиепископа, 12 епископов и целую армию deans и rectors, — хотя они и получают свое содержание не прямо на счет народа, а из церковного имущества.
Я обращал уже внимание на то, что сны, сомнамбулическое восприятие, ясновидение, прорицание, второе зрение и вообще всякое духовидение — явления близко родственные. Общее в них то, что мы, подвергаясь им, получаем кажущуюся объективной интуицию — с помощью совсем иного органа, нежели в обычном бодрствующем состоянии,— именно, не через внешние чувства, но все же совершенно так, как и с помощью их, отчего я и назвал этот орган органом сновидений. Что же касается разницы между этими явлениями, то она заключается в их отношении к воспринимаемому чувствами эмпирически-реальному внешнему миру. Именно, при сновидении отношения этого обыкновенно совсем нет, так что даже при редких вещих снах оно все-таки, самое большое, бывает лишь косвенным и отдаленным, очень редко — прямым; напротив, при сомнамбулическом восприятии и ясновидении, а также при лунатизме, оно непосредственно и вполне правильно, при явлении призраков и всяческом духовидении — проблематично. В самом деле, видение объектов во сне признается иллюзорным, т. е. собственно, чисто-субъективным, как образы фантазии; но тот же самый вид интуиции становится в сонном бдении и в сомнамбулизме вполне и истинно объективным, — мало того, при ясновидении человек получает кругозор, несравненно более обширный, чем в бодрствующем состоянии. Когда же этот кругозор простирается и на призраки умерших, то ему опять хотят придать чисто субъективный характер. Это однако не согласно с аналогией данной градации, и можно утверждать только то, что теперь, при явлении умерших, мы видим объекты, существование которых не удостоверяется обычной интуицией какого-нибудь бодрствующего свидетеля, — тогда как на непосредственно предшествующей ступени объекты были таковы, что бодрствующему приходилось искать их вдалеке или дожидаться в будущем. По этой ступени, именно, мы знаем ясновидение как интуицию, простирающуюся также и на то, к чему бодрствующая мозговая деятельность не имеет
