strat? Ad haec, si contra Dei voluntatem homo labitur, Deus erit inferior homine, qui ei adversatur, et praevalet. Hinc deducumt, Deus ita desiderat hunc mundum qualis est, si meliorem vellet, meliorem haberet. (Amphith. mundi a Vanino, стр. 104 „Если бы Бог не хотел, чтобы на земле были в ходу злейшие и нечестные деяния, то несомненно он одним мановением выдворил и изгнал бы все гнусности за пределы мира: ибо кто из нас может противиться божественной власти? каким образом злодейства могут совершаться против воли Бога, раз в каждом греховном акте он подает силу злодеям? Сверх того, если человек падает вопреки Божьей воле, то Бог будет слабее человека, который ему противится и одерживает верх. Отсюда выводят, что Бог желает иметь этот мир таким, каков он есть, а если бы захотел лучшего, то лучший бы и имел“). Раньше, на стр. 103, Ванини сказал: Si Deus vult peccata, igitur facit: si non vult, tamen committuntur; erit ergo dicendus improvidus, vel impotens, vel crudelis, cum voti sui compos fieri aut nesciat, ant nequeat, aut negligat. („Если Бог желает грехов, то, следовательно, он их делает; если не желает, а они однако совершаются, то его, стало быть, надо назвать или лишенным предвидения, или бессильным, или жестоким, так как, будучи хозяином своих желаний, он или не знает, что грехи творятся, или не может либо не хочет этого предотвратить“). Тут сразу становится ясным, почему вплоть до наших дней так цепко, mordicus, держатся за догмат о свободной воле, — хотя от Гоббса до меня все серьезные и искренние мыслители признали его за нелепый, как можно видеть из моего увенчанного премией конкурсного сочинения о свободе воли. Легче, конечно, было сжечь Ванини, чем его опровергнуть. Поэтому предпочли сделать с ним первое, но сначала у него вырезали язык. Последнее же и теперь еще может сделать всякий — пусть попытаются, но только не помощью пустого набора слов, а серьезно, помощью мыслей.
Правильная сама по себе августиновская концепция об огромном числе грешников и о крайней немногочисленности заслуживающих вечного блаженства встречается также в браманизме и буддизме, где, однако, благодаря метемпсихозе, она не ведет ни к какому соблазну. Именно, хотя первый тоже считает конечное искупление (final emancipation), а второй нирвану (то и другое — эквиваленты нашего вечного блаженства) участью лишь чрезвычайно немногих, но последние не имеют какой-то на нее привилегии, а явились на свет уже с запасом заслуг за прежние жизни и только продолжают идти теперь по той же дороге. При этом однако все прочие не ввергаются навеки в геенну огненную, а только перемещаются в миры, соответствующие их поведению. Поэтому, если бы кто задал учителям этих религий во-
