Лукрецій, наиболѣе горячій и усердный послѣдователь Эпикура, быль въ тоже время и однимъ изъ самыхъ страстныхъ сторонниковъ идеи о многочисленности или, вѣрнѣе, о безчисленности обитаемыхъ міровъ, при чемъ необходимо еще упомянуть о томъ, что Лукрецій создалъ свою особую систему. По этой системѣ видимыя звѣзды оказывались продуктомъ особаго истеченія (какъ теперь говорятъ: „эманаціи“. Переводч.) земного шара, а надъ видимымъ звѣзднымъ небомъ предполагалась другая, невидимая для насъ вселенная, въ которой, будто бы, и находятся всѣ обитаемые міры.
Лукрецій писалъ:
„Если волны созидающей матеріи въ тысячахъ различныхъ видовъ проносятся по океану безпредѣльнаго пространства, то неужели ихъ плодотворности хватило только на созданіе земного шара и его небосвода? Неужели возможно, что за предѣлами видимаго небеснаго свода, міровая матерія осуждена на мертвое бездѣйствіе! Нѣтъ и нѣтъ! Если творческіе элементы изъ себя создали массы, изъ которыхъ возникли небеса, воды и земля съ ея обитателями, то эти элементы матеріи, несомнѣнно, должны были и въ остальномъ пространствѣ вселенной создать безчисленное множество живыхъ существъ, морей, небесъ и земель; они должны были усѣять вселенную мірами, схожими съ тѣмъ міромъ, на которомъ мы несемся по волнамъ эѳира. Всюду, гдѣ безконечная матерія находитъ пространство, въ которомъ она можетъ безпрепятственно проявить свои силы, она создаетъ жизнь въ самыхъ разнообразныхъ проявленіяхъ, и если число элементарныхъ частицъ настолько велико, что всей жизни всѣхъ когда-либо жившихъ существъ не хватило бы для ихъ подсчета, если созидающая природа снабдила эти элементы силами, которыя они вложили въ основу нашего земного шара, то тѣ же творческіе элементы непремѣнно должны были создать міры, людей и жизнь также и въ областяхъ, скрытыхъ отъ нашего взора“.
Эти мысли, краснорѣчиво изложенныя Лукреціемъ, который такъ рѣшительно высказываетъ свой взглядъ на обитаемость міровъ, напоминаютъ совпадающія съ ними мысли, изложенныя въ „Анти-Лукреціи“, сочиненіи, которымъ кардиналъ Полиньякъ хотѣлъ до основанія разрушить ученіе своего противника. Въ общемъ и Лукрецій, съ его матеріалистической поэзіей, и его противникъ, кардиналъ Полиньякъ, съ своими спиритуалистическими возраженіями, оба оказываются сторонниками ученія объ обитаемости міровъ вселенной:
„Всѣ звѣзды, — пишетъ Полиньякъ, — суть солнца, похожія на наше, окруженныя темными тѣлами, какъ наша земля, на которыя они льютъ свѣтъ и тепло. Наше зрѣніе слишкомъ слабо для того, чтобы видѣть эти планеты, а солнца благодаря огромному разстоянію, кажутся намъ лишь свѣтовыми точками. Но если вспомнить, что лучи этихъ точекъ по силѣ равны лучамъ нашего солнца, и что если бы послѣднее находилось отъ насъ на такомъ же разстояніи, на которомъ находятся планеты, то и оно казалось бы намъ крошечной свѣтлой точкой, если принять все это во вниманіе, то возможно ли предположить, что эти далекія отъ насъ небесныя свѣтила имѣютъ иное назначеніе, чѣмъ наше солнце, что безчисленные небесные огни безъ всякой цѣли и пользы шлютъ тепло и свѣть въ безпредѣльное пустое пространство? Богъ не ограничивается созданіемъ одного тѣла опредѣленнаго рода: изъ своей неисчерпаемой сокровищницы Онъ сразу высыпаетъ во вселенную безчисленныя массы одинаковыхъ тѣлъ. Одинаковыя причины ведутъ къ одинаковымъ слѣдствіямъ“.
Эти слова кардинала такъ же ясны и опредѣленны, какъ тѣ, въ которыхъ, по его мнѣнію, Лапласъ проявилъ склонность къ нашему ученію. Позднѣе мы вернемся къ трудамъ этого знаменитаго астронома, теперь же мы должны упомянуть еще нѣсколько славныхъ именъ изъ древней исторіи наукъ.
Не въ эпохѣ блестящаго развитія Римской имперіи, когда высшія побужденія человѣческой души заглушались чувственными наслажденіями, мы будемъ искать своихъ единомышленниковъ; для того, что уловить слабое дыханіе не совсѣмъ угасшей духовной жизни, стремленія человѣческой души въ высь, мы не будемъ говорить о давно минувшихъ вѣкахъ, когда постепенно распадалась великая имперія, когда происходила общая перетасовка европейскихъ народовъ; мы здѣсь укажемъ лишь на то, что въ первое младенческое время христіанства уже находились люди, съ яснымъ умомъ, свободные отъ предразсудковъ, которые открыто и твердо объявляли себя сторонниками ученія обитаемости міровъ.
Плутархъ писалъ свою книгу о лунѣ и храбро защищалъ знамя нашей философіи, за которымъ раньше шли его предшественники, мудрецы древней Греціи. Оригенъ въ своей книгѣ объ „основѣ всего существующаго“ высказалъ ту мысль, что Богъ послѣдовательно создаетъ и уничтожаетъ безчисленное множество міровъ. Здѣсь мы встрѣчаемся съ отраженіемъ стоическаго и халдейскаго ученія о возрожденіи, о сгораніи міра въ божественномъ огнѣ для новаго созиданія вселенной. Древніе индійскіе народы тоже вѣрили въ періодическое возобновленіе всего, созданнаго ихъ Богомъ, Брамой. Лактанцій,
