ваше. Но здѣшнему — нашему государственному устройству въ священныхъ книгахъ насчитывается 8.000 лѣтъ. Значитъ, мнѣ предстоитъ, дать тебѣ понятіе объ учрежденіяхъ гражданъ, жившихъ ровно за 9.000 лѣтъ до нашего времеви;
общинъ удѣломъ Аѳины и Гефеста. Кромѣ Платона, такое мнѣніе встрѣчается еще только у Эсхила (Ευμενίδες ст. 13). Напротивъ, по смыслу общераспространеннаго въ Греціи миѳа, только Поссейдонъ вздумалъ было у Аѳины оспаривать право владѣнія Аттикою, который явившись сюда и ударивъ трезубцемъ по скалѣ Акрополя, произвелъ у подножія его море. Но послѣ того, какъ Аѳина, свидѣтельствуясь показаніемъ Кекропса, доказала, что она гораздо ранѣе Поссейдона владѣла Аттикой, гдѣ даже маслину насадила, — Аттика поступила окончательно въ полное и безраздѣльное владѣніе Аѳины. Впрочемъ, Гефестъ дѣйствительно былъ почитаемъ въ Аѳинахъ наряду съ Аѳиной: въ честь ихъ совершались общія празднества съ факельными процессіями; ихъ изображенія въ храмахъ стояли рядомъ. Это обстоятельство въ связи съ позднѣйшимъ — Гомерическимъ и Гезіодовскимъ представленіемъ о Гефестѣ, какъ божественномъ художникѣ всякихъ вообще выковываемыхъ при посредствѣ огня металлическихъ издѣлій, я военнаго оружія въ особенности (первоначально же это былъ чисто-натуральный богъ огня и въ особенности — огня, какъ онъ проявляется въ вулканическихъ силахъ природы), и послужило, кажется, основаніемъ для Есхила и Платона считать Гефеста богомъ-покровителемъ аѳинскаго государства наряду съ Аѳиной. Что же касается мнѣнія Платона о первыхъ прародителяхъ аттическихъ гражданъ, пронзшедшихъ будто бы отъ союза Геи съ Гефестомъ, то для этого мнѣнія никакихъ поводовъ не даетъ миѳологія. Въ теогоніи Гезіода, Гэя — земля, сама лроизшедшая изъ хаоса, была въ супружеской связи со многими существами, но о Гефестѣ между ними нѣтъ и помину: движимая Эросомъ, она родила прежде всего Ураноса (небо) и Понгоса (море), потомъ отъ связи съ Урановомъ родила титановъ, циклоповъ, гекагонхировъ, гигантовъ и еринній, а отъ связи съ Понтомъ — Иерея, Тавмаса, Форкиса и другихъ морскихъ чудозищъ. Гефестъ, какъ вулканическій огонь, скорѣе уже есть одинъ изъ титановъ — сыновей Гэи, чѣмъ супругъ ея. Съ другой стороны и Гефесту миѳологія даетъ нѣсколько супругъ, — въ Иліадѣ — Хариту, въ теогоніи — Аглаию, въ Одиссеѣ — Афродиту, но нигдѣ — Гэю. Впрочемъ, такъ какъ въ Иліадѣ, кромѣ поименованнаго потомства, дѣтьми Гэя называются, — и совершенно вѣрно, — всѣ такъ называемые автохтоны, какъ напр. Ерехтей и др., то Платонъ имѣлъ полное право сдѣлать Гэю прародительницею аѳинскаго народа. Но, на этомъ основаніи, она есть прародительница и всѣхъ другихъ народовъ, а не одного аѳинскаго. Кромѣ того, Гефестъ тутъ все таки остается ни при чемъ.
ваше. Но здешнему — нашему государственному устройству в священных книгах насчитывается 8.000 лет. Значит, мне предстоит, дать тебе понятие об учреждениях граждан, живших ровно за 9.000 лет до нашего времеви;
общин уделом Афины и Гефеста. Кроме Платона, такое мнение встречается еще только у Эсхила (Ευμενίδες ст. 13). Напротив, по смыслу общераспространенного в Греции мифа, только Поссейдон вздумал было у Афины оспаривать право владения Аттикою, который явившись сюда и ударив трезубцем по скале Акрополя, произвел у подножия его море. Но после того, как Афина, свидетельствуясь показанием Кекропса, доказала, что она гораздо ранее Поссейдона владела Аттикой, где даже маслину насадила, — Аттика поступила окончательно в полное и безраздельное владение Афины. Впрочем, Гефест действительно был почитаем в Афинах наряду с Афиной: в честь их совершались общие празднества с факельными процессиями; их изображения в храмах стояли рядом. Это обстоятельство в связи с позднейшим — Гомерическим и Гезиодовским представлением о Гефесте, как божественном художнике всяких вообще выковываемых при посредстве огня металлических изделий, я военного оружия в особенности (первоначально же это был чисто-натуральный бог огня и в особенности — огня, как он проявляется в вулканических силах природы), и послужило, кажется, основанием для Есхила и Платона считать Гефеста богом-покровителем афинского государства наряду с Афиной. Что же касается мнения Платона о первых прародителях аттических граждан, пронзшедших будто бы от союза Геи с Гефестом, то для этого мнения никаких поводов не дает мифология. В теогонии Гезиода, Гэя — земля, сама лроизшедшая из хаоса, была в супружеской связи со многими существами, но о Гефесте между ними нет и помину: движимая Эросом, она родила прежде всего Ураноса (небо) и Понгоса (море), потом от связи с Урановом родила титанов, циклопов, гекагонхиров, гигантов и еринний, а от связи с Понтом — Иерея, Тавмаса, Форкиса и других морских чудозищ. Гефест, как вулканический огонь, скорее уже есть один из титанов — сыновей Гэи, чем супруг её. С другой стороны и Гефесту мифология дает несколько супруг, — в Илиаде — Хариту, в теогонии — Аглаию, в Одиссее — Афродиту, но нигде — Гэю. Впрочем, так как в Илиаде, кроме поименованного потомства, детьми Гэя называются, — и совершенно верно, — все так называемые автохтоны, как напр. Ерехтей и др., то Платон имел полное право сделать Гэю прародительницею афинского народа. Но, на этом основании, она есть прародительница и всех других народов, а не одного афинского. Кроме того, Гефест тут всё-таки остается ни при чём.
