по крайней мѣрѣ такъ сами они говорятъ, и къ этому присовокупляютъ, что питаютъ большое расположеніе къ аѳинянамъ, считая ихъ нѣкоторымъ образомъ своими соплеменниками. Сюда-το прибывши Солонъ, — какъ самъ онъ мнѣ разсказывалъ, — былъ принятъ здѣсь съ большимъ иочетомъ, но, распрашивая о древнѣйшихъ временахъ у наиболѣе свѣдущихъ въ этомъ отношеніи жрецовъ, пришелъ къ сознанію, что ни оп ь самъ да и никто вообще изъ Грековъ, строго говоря, ровно ничего не знаетъ (о глубокой древности). Именно, однажды желая ввести ихъ въ раз. говоръ о древности, онъ повелъ рѣчь о древнѣйшихъ событіяхъ вашей страны — "какъ то — о Форонеѣ *), извѣстномъ подъ именемъ перваго (человѣка), и о Ніобѣ, а послѣ
Шампольонъ передаетъ такъ: "я — все: прошедшее, настоящее и будущее; покрывала ыоего не приподнималъ никто изъ смертныхъ, но солнце есть мое рожденіе Рэтъ справедливо замѣчаетъ, что приподыманіе "пеплоса* указываетъ здѣсь не па непостижимость существа, какъ обыкновенно полагаютъ, но на супружеское ложе, и что надпись указываетъ только, что Нэйтъ не раздѣляла супружескаго ложа ни съ кѣмъ изъ смертныхъ боговъ. Съ другой стороны дается знать, что и сама она не произошла отъ какого-либо супружескаго союза божествъ, но есть божество вѣчное, изначальное, хотя и натуральное, такъ какъ изъ ея лона раждается свѣтъ солнца. Такими же чертами рисуется въ греческой миѳологіи Аѳина. Она тоже и не родилась отъ супружескаго союза, а мгновенно, какъ молнія, появилась изъ головы Зевса (неба), и сама вн съ кѣмъ не вступала въ супружество, но навсегда осталась чистой — строгой дѣвственницей; наконецъ она тоже первоначально есть натуральное божество неба бурнаго, облекаемаго тучами и разсѣкаемаго молніею, изъ котораго, по минованіи грозы, снова и снова раждается свѣтъ солнца. Но если первоначально натуральный образъ Нэйтъ былъ позднѣе гуманизированъ и наполненъ этическими чертами, то тѣмъ болѣе случилось это съ Аѳиной. Но и тутъ между двумя богинями продолжается большое сходство: обѣ онѣ почитались какъ раздаятель-ницы людямъ всякихъ дарованій и какъ покровительницы всякихъ искусствъ отъ земледѣлія до войны включительно. Даже изображенія ихъ имѣютъ много между собою общаго, а также символы ихъ и посвященныя имъ животныя. Это сходство двухъ образовъ бо.кествъ у различныхъ народовъ, — одинъ изъ тысячи примѣровъ подобнаго рода, теперь уже не представляетъ никакой тайны для ученыхъ миѳологовъ, ибо у всѣхъ народовъ на извѣстной ступени развитія при одинаковыхъ историческихъ условіяхъ, они встрѣчаютъ и божества одинаковыя.
- ) По увѣренію Климента Александрійскаго (Stram. р. 321), Платонъ
по крайней мере так сами они говорят, и к этому присовокупляют, что питают большое расположение к афинянам, считая их некоторым образом своими соплеменниками. Сюда-το прибывши Солон, — как сам он мне рассказывал, — был принят здесь с большим иочетом, но, распрашивая о древнейших временах у наиболее сведущих в этом отношении жрецов, пришел к сознанию, что ни оп ь сам да и никто вообще из Греков, строго говоря, ровно ничего не знает (о глубокой древности). Именно, однажды желая ввести их в раз. говор о древности, он повел речь о древнейших событиях вашей страны — "как то — о Форонее *), известном под именем первого (человека), и о Ниобе, а после
Шампольон передает так: "я — всё: прошедшее, настоящее и будущее; покрывала ыоего не приподнимал никто из смертных, но солнце есть мое рождение Рэт справедливо замечает, что приподымание "пеплоса* указывает здесь не па непостижимость существа, как обыкновенно полагают, но на супружеское ложе, и что надпись указывает только, что Нэйт не разделяла супружеского ложа ни с кем из смертных богов. С другой стороны дается знать, что и сама она не произошла от какого-либо супружеского союза божеств, но есть божество вечное, изначальное, хотя и натуральное, так как из её лона раждается свет солнца. Такими же чертами рисуется в греческой мифологии Афина. Она тоже и не родилась от супружеского союза, а мгновенно, как молния, появилась из головы Зевса (неба), и сама вн с кем не вступала в супружество, но навсегда осталась чистой — строгой девственницей; наконец она тоже первоначально есть натуральное божество неба бурного, облекаемого тучами и рассекаемого молниею, из которого, по миновании грозы, снова и снова раждается свет солнца. Но если первоначально натуральный образ Нэйт был позднее гуманизирован и наполнен этическими чертами, то тем более случилось это с Афиной. Но и тут между двумя богинями продолжается большое сходство: обе они почитались как раздаятель-ницы людям всяких дарований и как покровительницы всяких искусств от земледелия до войны включительно. Даже изображения их имеют много между собою общего, а также символы их и посвященные им животные. Это сходство двух образов бо.кеств у различных народов, — один из тысячи примеров подобного рода, теперь уже не представляет никакой тайны для ученых мифологов, ибо у всех народов на известной ступени развития при одинаковых исторических условиях, они встречают и божества одинаковые.
- ) По уверению Климента Александрийского (Stram. р. 321), Платон
