ках апполинаристов. Не смотря на все огорчения, которые доставил ему собор, и на свое крайнее утомление, Григорий взял на себя управление ею, пока в 383 г. не был избран по его указанию епископом Назианза Евлалий. После его избрания Григорий Богослов совершенно отстранился от участия в управлении церковью, решив остаток дней своих посвятить уединению. Его деятельность на Константинопольском соборе с особенной отчетливостью подчеркнула его неприспособленность к практической деятельности, где нужно не столько управлять, сколько ладить с людьми, часто поступаясь своими убеждениями. Его заместитель на соборе и вместе с тем и на кафедре — Нектарий, уступавший Григорию во всех отношениях, сумел сохранить за собою председательство и довести дело до благополучного конца. Между прочим, одним из постановлений этого собора как бы косвенно была подчеркнута та великая услуга, которая была оказана Григорием православной церкви в Константинополе. На одном из заседаний этого собора было постановлено, чтобы Константинопольская церковь, по важности её значения, занимала второе место после церкви Римской, и этому своему возвышению она обязана исключительно трудам Григория Богослова.
IV век, в который протекала жизнь Григория Богослова и cовершилась его как церковная, так и главным образом литературно-богословская деятельность, отмечен не только появлением различных ересей, начиная с арианства, но, что еще важнее, нарождением нового направления богословской мысли. Исповедники веры времен гонений, жившие и в IV веке, сохранили непосредственность веры и чистоту религиозного чувства. Они верили, как учила церковь, и вера их была проста и искренна. Они были врагами новшеств и являлись консервативным элементом в церкви. Но параллельно с этим церковным направлением в IV веке появляется и иное течение, представители которого хотели подчинить вопросы веры разуму. Очень высоко ставя религиозное знание, они не придавали надлежащего значения вере. Забывая об ограниченности разума, они полагали, что можно и рассудком, без помощи непосредственной веры, постичь Божество. Опасность этого направления обнаружилась в самом же начале IV века. Лжеучение Ария о Втором Лице Св. Троицы, распространившееся уже в 20-х годах его, явля-
