Страница:Тао-Те-Кинг (Лао Си, пер. Конисси, 1913).djvu/70

Эта страница была вычитана


 

„Всякая вещь носитъ на себѣ инъ и заключаетъ въ себѣ янъ“.

Понятія инъ и янъ присущи не только ученію Лао-Си, но и всей философіи Китая. Въ наиболѣе общемъ своемъ значеніи инъ и янъ есть двѣ противоположныхъ силы, выдѣляемыя единымъ космическимъ цѣлымъ — природой, какъ данностью. Какъ уже было отмѣчено, у китайцевъ нѣтъ представленія о началѣ міра, какъ актѣ творческаго процесса со стороны нѣкоего Творца: поэтому, по свидѣтельству архим. Хрисанѳа, переводъ первой главы книги Бытія на китайскій языкъ невозможенъ. Сила янъ есть сила активная или мужская, инъ — пассивная или женская. Первичной, изначальной реализаціей или воплощеніемъ силы янъ, по китайскому воззрѣнію, явилось небо, силы инъземля. Дальнѣйшія воплощенія этихъ двухъ силъ безконечно разнообразны. Отсюда — утвержденіе Лао-Си: „всякая вещь носитъ въ себѣ инъ и заключаетъ янъ“. См. замѣчанія объ этомъ у Вл. Соловьева, т. VI, стр. 108. Въ системѣ воззрѣній Лао-Си, по свидѣтельству изслѣдователя (Д. П. Конисси. Философія Лаоси, XXIII, 377—8), ученіе объ янъ и инъ занимаетъ слѣдующее мѣсто: „Первоначальное вещество или матерія, находилось въ хаотическомъ состояніи. (Гл. XXV. „Вещество произошло изъ хаоса“). Эта хаотическая масса, по мнѣнію Лао-Си, заключала въ себѣ двѣ противоположныхъ силы: „инъ“ и „янъ“. Посредствомъ этихъ двухъ силъ вся хаотическая масса была приведена въ движеніе, во время котораго легкое поднялось наверхъ, а тяжелое погрузилось внизъ (гл. XXVI). Благодаря этому движенію, хаотическая масса матеріи