совершенства долженъ быть смиреннымъ, какъ самка смиренна передъ самцомъ“.
Глава XIII. „Почесть отъ сильныхъ міра.., какъ къ совершенно призрачной“. — Буквально: „достойной удивленія.
Глава XV. „Исполняющій Тао не желаетъ быть наполненнымъ“, — т. е. удовлетвореннымъ.
Глава XVIII. „Когда великое Тао…“ - По толкованію Д. П. Конисси, „тутъ Лао-Си иронически называетъ „великимъ Тао“ и мудростью тѣ ученія, которыя извѣстны подъ названіемъ „Ученія блаженнѣйшихъ царей“. — „Ученіе блаженнѣйшихъ царей“ есть древнее китайское ученіе. О немъ же говоритъ Лао-Си въ двухъ первыхъ афоризмахъ XIX-ой главы. („Когда уничтожено будетъ ученіе…“). Объ зтихъ древнѣйшихъ ученіяхъ царей синологъ проф. Васильевъ, выясняя ихъ отношеніе къ конфуціанству, говоритъ слѣдующее: „Конфуціанство самостоятельно дошло до мысли, что только то хорошо, что сохраняетъ на себѣ типъ древности; только въ древнее время были хорошіе образцы, совершенные люди. Не считая еще ихъ ни богами, ни святыми, конфуціанство выставляетъ въ примѣръ нравственности и самаго лучшаго управленія такихъ государей, каковы были: Яо, Шунь, Ваны: Танъ, Вэнь и У; при зтихъ царяхъ все было хорошо устроено; каждое изреченіе ихъ, даже простое восклицаніе, есть комментарій на всю жизнь, законъ для будущихъ вѣковъ“. (Васильевъ, Религіи Востока, стр. 17). Конфуціанство, явившееся реакціей противъ ученія Лао-Си, приписывало величайшее значеніе „ученію блаженнѣйшихъ царей“; Лао-Си, обратно, возставалъ противъ этихъ „комментаріевъ на всю
совершенства должен быть смиренным, как самка смиренна перед самцом“.
Глава XIII. „Почесть от сильных мира.., как к совершенно призрачной“. — Буквально: „достойной удивления.
Глава XV. „Исполняющий Тао не желает быть наполненным“, — т. е. удовлетворенным.
Глава XVIII. „Когда великое Тао…“ - По толкованию Д. П. Конисси, „тут Лао-Си иронически называет „великим Тао“ и мудростью те учения, которые известны под названием „Учения блаженнейших царей“. — „Учение блаженнейших царей“ есть древнее китайское учение. О нём же говорит Лао-Си в двух первых афоризмах XIX-ой главы. („Когда уничтожено будет учение…“). Об зтих древнейших учениях царей синолог проф. Васильев, выясняя их отношение к конфуцианству, говорит следующее: „Конфуцианство самостоятельно дошло до мысли, что только то хорошо, что сохраняет на себе тип древности; только в древнее время были хорошие образцы, совершенные люди. Не считая еще их ни богами, ни святыми, конфуцианство выставляет в пример нравственности и самого лучшего управления таких государей, каковы были: Яо, Шунь, Ваны: Тан, Вэнь и У; при зтих царях все было хорошо устроено; каждое изречение их, даже простое восклицание, есть комментарий на всю жизнь, закон для будущих веков“. (Васильев, Религии Востока, стр. 17). Конфуцианство, явившееся реакцией против учения Лао-Си, приписывало величайшее значение „учению блаженнейших царей“; Лао-Си, обратно, восставал против этих „комментариев на всю
