— 118 —
.Это первый Ин1ата или Едо въ Космос!» и всякое другое Едо... есть лишь отражение и проявлен1е его... Онъ существуетъ въ скрытомъ состоянии въ лон-Ь Парабрамана. во время Пралайи... (Въ течен1е Манвантары) онъ им-Ьетъ свое сознан1е и свою индивидуальность... (Онъ центръ энергіи, но) подобные центры энерпи почти неисчислимы въ лон^. Парабрамана. Не сл^.дуетъ думать, что (именно) этотъ Логосъ (создатель, или что онъ) единственный центръ энергІИ... Число ихъ почти безконечно... (Это) первое Едо, появляющееся въ Космос-^, и конецъ всякой эволюціи. (Это отвлеченное Эго)... Онъ первое проявлен1е (или аспектъ) Парабрамана... Когда онъ начинаетъ жить, какъ созна- тельное существо... съ его объективной точки зр'Ьнія Парабраманъ яв- ляется ему какъ Мулапракрити. Прошу это помнить... потому что въ этомъ корень всЬхъ затрудненш относительно Пуруши и Пракрити, испытываемыхъ различными излагателями Ведантской философіи... Эта Мулапракрити материальна для него (Логоса), какъ всякий матер1альный предметъ матер1аленъ для насъ. Эта Мулапракрити настолько же не Парабраманъ, насколько совокупность свойствъ колонны не является самой колонной. Парабраманъ- — безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити н-^что въ род-Ь покрывала, наброшеннаго на него. Пара- браманъ самъ не можетъ быть виденъ въ настоящемъ своемъ образе. Логосъ видитъ его чрезъ наброшенное на него покрывало и покрывало это есть мощное разлитое космической матеріи... Парабраманъ, появив- шись съ одной стороны, какъ Едо, съ другой — какъ Мулапракрити, д-Ьйствутъ какъ единая энергія черезъ Логоса" ').
Лекторъ прекраснымъ сравнен^емъ разъясняетъ, что онъ подразум-Ьваеть подъ этимъ д%йств1емъ н-Ьчто, что есть Никто, хотя оно вм-Ьст-к съ т%мъ и Все. Онъ сравниваетъ Логоса съ Солнцемъ, чрезъ которое изливается св-Ьтъ и теплота, но чья энерпя, св-Ьтъ и теплота существуютъ въ какихъ-то неизв-Ьстныхъ условІЯхъ въ пространств-Ь, и разс-Ьяны въ пространств-^ лишь какъ видимый св'Ьтъ и теплота, причемъ солнце является лишь ихъ проводникомъ. Это — первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется т-Ьмъ животворящимъ свгьтомъ, который изливается Логосомъ.
Еврейские каббалисты объясняли это способомъ, эзотерически совпадаюшимъ съ толкован1емъ ведантистовъ. Айнъ Суфь, учили они, не можетъ быть постигнутъ. ему не можетъ быть отведено опред-Ьленное м^сто, и онъ не можетъ быть названъ, хотя онъ и Безпричинная Причина всего. Отсюда и его имя Айнъ Суфъ, обозначающее отрицан1е, „Неиспов-^димый, Непостижимый, Безы- мянный". Они поэтому изображали его посредствомъ безконечнаго круга, сферы, причемъ челов'Ьческ1Й интеллектъ, при величайшемъ даже напряженіи, могъ вид-^ть лишь его сводъ. Вотъ слона
') 1Ыа. р. 304.
