— 117 —
родится Бури Производитель, чей сынъБёръ (Борнъ) отъБестлы, дочери Исполиновъ - Морозовъ, сыновъ Имира, им-Ьлъ троихъ сыновей: Одинъ, Уили и Уи или Духъ, Воля и Святость. То было, когда тьма еще царила въ пространств'^, когда Азы, Созидатель- ный Силы, или Дх1анъ-Чоханы, еще не выявились и Иггдразиль, М1ровое Дерево Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героевъ. Скандинавскія легенды о м1ро- зданіи, о нашей земл-Ь и о нашемъ м1р% начинаются съ устано- вленія Времени и съ челов-^ческой жизни. Все предшествовавшее имъ- Тьма, гд-к обитаетъ Все-Отецъ, Причина всего сущаго. Какъ зам-Ьчаетъ издатель книги „Ав^агс! апс1 Оойз", хотя эти легенды и содержать идею объ этомъ Все-Отц"Ь, первоначальной При- чин-Ь всего, „о Немъ почти не упоминается въ поэмахъ", и не по- тому, полагаетъ онъ, что до появленія священныхъ писан1й мысль ^не могла подняться до ясной концепши В-кчнаго", но въ силу его глубоко-эзотерическаго характера. Поэтому всЬ Боги- Создатели или Личныя Божества появляются во второй стадіи Космической Эволюціи. Зевсъ родился въ и отъ Кроноса — Вре- мени. Такъ и Брама является эманашей и произведен1емъ Кала, „В-Ьчности и Времени"; Кала — одно изъ именъ Вишну. Отсюда и 0^ия5— Отецъ Боговъ и Азовъ, какъ Брама — Отецъ Боговъ и Асурово\ отсюда и двуполый характеръ всЬхъ главныхъ Боговъ-Со- зидателей. отъ второй Монады Грековъ до Сефиры Адама Кадмона, Брамы или Праджапати-Вакъ въ Ведахъ, и двуполаго существа Платона, составляющаго лишь разновидность индусскаго символа.
Лучшее метафизическое опред'Ьлен1е первичной Теогоніи въ дух% Всдантистовъ содержится въ „Прим'Ьчаніяхъ къ Бхагавадъ Гит-Ь", Т. Субба Роу. Парабраманъ, Неведомый и Непостижимый, какъ говорить лекторъ своимъ слушателямъ:
..Не Едо, и не Не-Едо, и не сознан1е... онъ даже и не Атма... но не будучи самъ объектомъ познанія, онъ, однако, способенъ поддер- жать и произвести всякаго рода предметы и всякаго рода 6ыт1е, кото- рые становятся объектомъ познанія... (Онъ есть) единая сущность и изъ нея возникаетъ центръ энерпи... (который онъ называетъ Логосемъ ').
Этотъ Логосъ есть Шабда Браманъ Индуса, котораго онъ даже не хочетъ назвать Ишварой (.Господь", Богъ), изъ боязни, чтобы этотъ терминъ не произвелъ путаницы въ умахъ. Это Авалакитешвара буддистовъ, Слово христ1анъ въ его д-Ьйстви- тельномъ эзотерическомъ значеніи, а не въ теологическихъ иска- женіяхъ.
>) ТЬе ТЬео5орЬ|з1. февраль, 1887. стр. 302—3
