— 97 —
Развившись самъ изъ^ Души М^ра, разъ отд-^ленный отъ Перво- причины, онъ выдыхаетъ и излучаетъ изъ себя всю Природу. Онъ не находится надъ нею, но см-Ьшивается съ нею. Брама и Вселенная со- ставляютъ одно Существо, каждая частица котораго въ своей сущности есть Самъ Брама, исшедш1й изъ Самого Себя.
Въ глав-Ь Книга Мертвыхъ, называемой „Г1ревращен1е въ Лотосъ", Богъ, представленный какъ глава, выходящая изъ этого цв-Ьтка, восклицаетъ:
„Я — чистый Лотосъ, ВЫХ0ДЯЩ1Й изъ Лучезарныхъ... Я несу в-Ьсти Горуса... Я чистый Лотосъ изъ Солнечныхъ Полей", (гл. ЬХХХ1).
Идея Лотоса можетъ быть просл-Ьжена даже въ глав-Ь о со- творении м1ра Элохимами, въ первой глав о книги БытІЯ, какъ она изложена въ „Разоблаченной Изидгь". Къ этой иде-Ь мы и должны обратиться за происхожден1емъ и объяснен1емъ стиха еврейской Космогоніи, гласящаго: „И рекъ Господь — да произведетъ земля... дерево, дающее плодъ своего рода, сЬмя котораго въ немъ самомъ" 1). Во всЬхъ первобытныхъ религіяхъ Богъ Создатель есть Сынъ Отца, т. е. Его мысль, ставшая видимой; и до христ1ан- ской эры, начиная отъ Тримутри индусовъ и кончая тремя каб- балистическими Главами Писанія, по объяснен1ю евреевъ, Тр1един- ство Божества было вполн-Ь опред^Ьленно выражено въ аллегоріяхъ.
Таково космическое и идеальное значен1е этого великаго символа у народовъ Востока. Но, въ отношеніи практическаго и экзотерическаго культа, также им-Ьющаго свою эзотерическую символику, Лотосъ сталъ со временемъ носителемъ и содержате- лемъ бол-Ье земной идеи. Ни одна догматическая религія не оста- лась свободной отъ сексуальнаго элемента и посл'Ьдн1й до сего дня темнитъ нравственную красоту основной идеи символики. Вотъ цитата изъ той же каббалистической рукописи:
То же значен1е относится и къ Лотосу, росшему на водахъ Нила. Его способъ произрастанія д'Ьлалъ его очень подходящимъ сим- воломъ производительныхъ силъ. Зр-Ьлый цв-Ьтокъ Лотоса, носитель сЬмени, связанъ какъ бы помощью плаценты съ Матерью-Землей, или лономъ Изиды, черезъ воды матки, т. е. воды р-^ки Нила, посредствомъ длиннаго верв1ео6разнаго стебля-пуповины. Этотъ символъ очень ясенъ; его значен1е подчеркивается т-Ьмъ, что иногда изображается дитя, сидя- щее на цв-^тк^ или выходящее изъ него -). Такъ Озирисъ и Изида, д-^ти Кроноса, беаконечнаго времени, въ развитіи своихъ природныхъ силъ, д-Ьлаются въ этой картин-к. родителями человека, подъ именемъ Горуса.
') 1, 2.
-) Въ Индусскихъ Пуряна.хъ ато Вишну- Первый 1- Врамз— Второй Логось, или ИдеальныП и ПрактнчсскШ Созллтели, которые изоГ)рнжаютс одинъ— прояоля- юшимъ Лотосъ, а другой— исходятимъ изъ нею.
7
