дебное отношеніе, — до такой степени, будучи друзьями и родственниками, расходитесь въ понятіяхъ о добрѣ и злѣ, — D. тѣмъ болѣе теперь, при настоящемъ вашемъ спорѣ, я долженъ по мѣрѣ силъ не оставлять васъ самимъ себѣ, но, говоря съ вами, постараюсь, какъ умѣю, прекратить вашъ споръ. Впрочемъ, такъ какъ самъ я сдѣлать это не могу, а изъ васъ каждый считаетъ себя способнымъ привести къ согласію другаго, то я готовъ, по возможности, воспользоваться вашимъ содѣйствіемъ, чтобы вы наконецъ E. согласились въ истинномъ значеніи дѣла. И такъ, Критіасъ, возьмись, какъ самъ вызвался, согласить насъ съ собою. — Но я, сказалъ онъ, какъ прежде началъ, такъ и теперь охотно спросилъ бы Эриксіаса, есть ли, по его мнѣнію, люди справедливые и несправедливые. — Клянусь Зевсомъ, отвѣчалъ онъ, — даже очень. — Что же? быть несправедливымъ — зло ли это, думаешь, или добро? — Думаю, зло. — Справедливо, или несправедливо, кажется тебѣ, поступаетъ человѣкъ, когда, заплативъ деньги, любодѣйствуетъ съ женами сосѣдей, — не смотря на то, что это запрещаютъ и законы и городъ? — Мнѣ кажется, несправедливо. — Такъ пусть случится богачъ, имѣющій возможность тратить деньги, продолжалъ онъ: будучи несправедливымъ, ему стоитъ только захотѣть, чтобы согрѣшить. А когда несправедливому не пришлось быть 397. человѣкомъ богатымъ, и тратить ему деньги не изъ чего, — онъ не имѣетъ и возможности выполнять то, что захочетъ, а потому и не грѣшитъ. Такимъ образомъ, для человѣка и полезно даже не быть богатымъ, — если онъ менѣе дѣлаетъ, чѣмъ сколько хочетъ, а хочетъ именно пагубнаго. И опять, болѣть — зломъ ли называешь ты, или добромъ? — Зломъ. — Что же? есть ли, по твоему мнѣнію, люди невоздержные? — Есть. — А не лучше ли было бы такому человѣку, ради B. здоровья, воздерживаться и отъ пищи, и отъ питья, и отъ другихъ вещей, кажущихся пріятными? Если же, по невоздержанію, онъ не въ силахъ дѣлать это, то не лучше ли бы ему было не имѣть средствъ доставать предметы не-
дебное отношение, — до такой степени, будучи друзьями и родственниками, расходитесь в понятиях о добре и зле, — D. тем более теперь, при настоящем вашем споре, я должен по мере сил не оставлять вас самим себе, но, говоря с вами, постараюсь, как умею, прекратить ваш спор. Впрочем, так как сам я сделать это не могу, а из вас каждый считает себя способным привести к согласию другого, то я готов, по возможности, воспользоваться вашим содействием, чтобы вы наконец E. согласились в истинном значении дела. Итак, Критиас, возьмись, как сам вызвался, согласить нас с собою. — Но я, сказал он, как прежде начал, так и теперь охотно спросил бы Эриксиаса, есть ли, по его мнению, люди справедливые и несправедливые. — Клянусь Зевсом, отвечал он, — даже очень. — Что же? быть несправедливым — зло ли это, думаешь, или добро? — Думаю, зло. — Справедливо, или несправедливо, кажется тебе, поступает человек, когда, заплатив деньги, любодействует с женами соседей, — не смотря на то, что это запрещают и законы и город? — Мне кажется, несправедливо. — Так пусть случится богач, имеющий возможность тратить деньги, продолжал он: будучи несправедливым, ему стоит только захотеть, чтобы согрешить. А когда несправедливому не пришлось быть 397. человеком богатым, и тратить ему деньги не из чего, — он не имеет и возможности выполнять то, что захочет, а потому и не грешит. Таким образом, для человека и полезно даже не быть богатым, — если он менее делает, чем сколько хочет, а хочет именно пагубного. И опять, болеть — злом ли называешь ты, или добром? — Злом. — Что же? есть ли, по твоему мнению, люди невоздержные? — Есть. — А не лучше ли было бы такому человеку, ради B. здоровья, воздерживаться и от пищи, и от питья, и от других вещей, кажущихся приятными? Если же, по невоздержанию, он не в силах делать это, то не лучше ли бы ему было не иметь средств доставать предметы не-
