моложе и старше какъ само себя, такъ и инаго, и не моложе и не старше ни себя, ни инаго, какъ причастное времени? — Какъ? — Если одно есть, то, вѣроятно, приходится ему быть. — Да. — А быть иное ли что выражаетъ, какъ не причастность сущности времени настоящему, какъ было есть 152. общеніе сущности съ временемъ прошедшимъ, а будетъ — съ временемъ будущимъ? — Конечно, это самое. — Значитъ, если оно причастно бытія, то причастно и времени. — Конечно. — Именно, времени идущаго? — Да. — А когда идетъ оно впередъ съ временемъ, всегда бываетъ старше себя. — Необходимо. — Не помнимъ ли мы, что старшее бываетъ старше, когда бываетъ младшее? — Помнимъ. — Поэтому такъ какъ одно бываетъ старше себя, то не становится ли оно старшимъ въ той мѣрѣ, какъ бываетъ младшимъ? — B. Необходимо. — Значитъ, такимъ образомъ бываетъ оно и моложе, и старше себя. — Да. — Не старше ли оно тогда, когда бываетъ въ теперешнемъ времени, находящемся между было и будетъ? Вѣдь идя отъ нѣкогда къ потомъ, оно не минуетъ теперь. — Конечно, нѣтъ. — И не удерживается ли оно тогда отъ стремленія стать старше, какъ только попадаетъ на C. теперь, такъ что не становится, а уже есть старше? Вѣдь въ движеніи впередъ его никогда не нагоняетъ теперь; ибо идущему впередъ свойственно касаться обоихъ — и теперь, и потомъ, поколику теперь оставляетъ, а потомъ встрѣчаетъ, находясь между тѣмъ и другимъ — между потомъ и теперь. — Правда. — Но если въ самомъ дѣлѣ необходимость требуетъ, чтобы ничто бывающее не миновало
шеній, условій, не терпитъ также и отношеній времени; напротивъ, природа конечная, получивъ другія свойства, нѣкоторымъ образомъ не можетъ быть безъ времени и подлежитъ всѣмъ его отношеніямъ. Здѣсь однако надобно различать природу конечную, разсматриваемую въ себѣ, абсолютно, и ту, которая находится въ соединеніи или сама съ собою, или съ прочимъ. Поскольку разсматривается она сама въ себѣ, ей, конечно, нельзя приписать различныхъ временныхъ отношеній; но какъ скоро созерцается она по отношенію къ сущности, то не можетъ не подлежать временнымъ перемѣнамъ. Поэтому идеи у Платона иногда λέγονται γίγνεσθαι, какъ, напримѣръ, въ девятой книгѣ Государства (p. 585 C, al.).
моложе и старше как само себя, так и инаго, и не моложе и не старше ни себя, ни инаго, как причастное времени? — Как? — Если одно есть, то, вероятно, приходится ему быть. — Да. — А быт иное ли что выражает, как не причастность сущности времени настоящему, как было есть 152. общение сущности с временем прошедшим, а будет — с временем будущим? — Конечно, это самое. — Значит, если оно причастно бытия, то причастно и времени. — Конечно. — Именно, времени идущего? — Да. — А когда идет оно вперед с временем, всегда бывает старше себя. — Необходимо. — Не помним ли мы, что старшее бывает старше, когда бывает младшее? — Помним. — Поэтому так как одно бывает старше себя, то не становится ли оно старшим в той мере, как бывает младшим? — B. Необходимо. — Значит, таким образом бывает оно и моложе, и старше себя. — Да. — Не старше ли оно тогда, когда бывает в теперешнем времени, находящемся между было и будет? Ведь идя от некогда к потом, оно не минует теперь. — Конечно, нет. — И не удерживается ли оно тогда от стремления стать старше, как только попадает на C. теперь, так что не становится, а уже есть старше? Ведь в движении вперед его никогда не нагоняет теперь; ибо идущему вперед свойственно касаться обоих — и теперь, и потом, поколику теперь оставляет, а потом встречает, находясь между тем и другим — между потом и теперь. — Правда. — Но если в самом деле необходимость требует, чтобы ничто бывающее не миновало
——————
шений, условий, не терпит также и отношений времени; напротив, природа конечная, получив другие свойства, некоторым образом не может быть без времени и подлежит всем его отношениям. Здесь однако надобно различать природу конечную, рассматриваемую в себе, абсолютно, и ту, которая находится в соединении или сама с собою, или с прочим. Поскольку рассматривается она сама в себе, ей, конечно, нельзя приписать различных временных отношений; но как скоро созерцается она по отношению к сущности, то не может не подлежать временным переменам. Поэтому идеи у Платона иногда λέγονται γίγνεσθαι, как, например, в девятой книге Государства (p. 585 C, al.).
