дычество одного, или монархія, владычество немногихъ, или аристократія, и владычество всѣхъ, или димократія. Каждая изъ этихъ формъ можетъ быть раздѣлена опять на нѣкоторыя части. Монархія, напримѣръ, когда она въ рукахъ правителя поддерживается закономъ и согласіемъ гражданъ, называется царствомъ; а если содержится произвольно и противъ воли гражданъ, есть тираннія. Если подобнымъ же образомъ власть надъ государствомъ находится въ рукахъ немногихъ богачей, то ее называютъ аристократіею, а когда она захватывается людьми бѣдными, — олигархіею. Такъ же, наконецъ, и димократія — устанавливается либо по желанію, либо противъ воли гражданъ, и ведется либо произвольно, либо по законамъ, а имя всегда удерживаетъ то же самое. Но истинную форму правленія надобно различать не по тому, одинъ или многіе, богатые или бѣдные, насильственно или по законамъ управляютъ государствомъ. Истинная мѣра государства есть собственно знаніе, какъ мы и прежде правильно судили объ этомъ. И такъ, то только государство настоящее, которымъ правитъ лицо украшенное вѣрнымъ знаніемъ. Пріобрѣсть же такое знаніе — дѣло весьма трудное; ибо между многими тысячами людей едва найдутся немногіе, имъ обладающіе, подобно тому, какъ въ тысячѣ народа найдешь развѣ одного, двухъ, которые въ совершенствѣ знали бы игру въ кости? — И такъ, государство, надъ которымъ начальствуетъ человѣкъ, украшенный такимъ знаніемъ, безъ сомнѣнія, должно быть превосходнѣе всѣхъ, по законамъ ли оно управляется, или безъ законовъ, по желанію ли гражданъ, или противъ желанія ихъ; потому что мудрый царь что ни предприметъ, — пошлетъ ли кого въ ссылку, или накажетъ какъ иначе, или иностранцамъ подаритъ право гражданства, — все это цѣлому государству необходимо будетъ полезно, такъ какъ произошло изъ мудрыхъ цѣлей. А что такой мудрецъ, по нашему мнѣнію, будетъ прекрасно царствовать и безъ законовъ, это нисколько не должно казаться страннымъ; потому
дычество одного, или монархия, владычество немногих, или аристократия, и владычество всех, или димократия. Каждая из этих форм может быть разделена опять на некоторые части. Монархия, например, когда она в руках правителя поддерживается законом и согласием граждан, называется царством; а если содержится произвольно и против воли граждан, есть тирания. Если подобным же образом власть над государством находится в руках немногих богачей, то ее называют аристократиею, а когда она захватывается людьми бедными, — олигархиею. Так же, наконец, и димократия — устанавливается либо по желанию, либо против воли граждан, и ведется либо произвольно, либо по законам, а имя всегда удерживает то же самое. Но истинную форму правления надобно различать не по тому, один или многие, богатые или бедные, насильственно или по законам управляют государством. Истинная мера государства есть собственно знание, как мы и прежде правильно судили об этом. Итак, то только государство настоящее, которым правит лицо украшенное верным знанием. Приобресть же такое знание — дело весьма трудное; ибо между многими тысячами людей едва найдутся немногие, им обладающие, подобно тому, как в тысяче народа найдешь разве одного, двух, которые в совершенстве знали бы игру в кости? — И так, государство, над которым начальствует человек, украшенный таким знанием, без сомнения, должно быть превосходнее всех, по законам ли оно управляется, или без законов, по желанию ли граждан, или против желания их; потому что мудрый царь что ни предпримет, — пошлет ли кого в ссылку, или накажет как иначе, или иностранцам подарит право гражданства, — всё это целому государству необходимо будет полезно, так как произошло из мудрых целей. А что такой мудрец, по нашему мнению, будет прекрасно царствовать и без законов, это нисколько не должно казаться странным; потому
