ствомъ питать людей. Поэтому наше опредѣленіе гражданскаго правителя было несовершенно. А чтобы сдѣлать его болѣе полнымъ и точнымъ, чтобы оно представило намъ то царствующее лицо чистымъ, единичнымъ, отдѣльнымъ отъ всѣхъ прочихъ, — надобно намъ вступить на новый путь изслѣдованія. Мы приладимъ къ настоящему дѣлу одну басню, и разсказавъ ее, начнемъ опять, какъ прежде, отнимать часть за частью, пока не придемъ къ тому, о чемъ спрашивается (p. 266 E — 268 E).
Много есть чудныхъ, дошедшихъ до насъ изъ древности разсказовъ; но особенно чудесно то, что сотворено богами по случаю жестокости Атрея и Ѳіеста, потому что тогда, какъ говорятъ, вдругъ измѣнилось движеніе и наклоненіе солнца и прочихъ звѣздъ. Не менѣе удивительно и то, что̀ разсказывается о временахъ Сатурна, — что, то есть, люди тогда раждались не отъ людей, а изъ земли. Вообще, какъ это, такъ и многое другое, описываемое въ миѳахъ, все получаетъ свое объясненіе изъ одного и того же состоянія вещей, бывшаго нѣкогда въ древности. Такъ какъ этого состоянія никто еще не описывалъ, то я постараюсь сдѣлать это, — и притомъ приспособительно къ нашей цѣли — составить себѣ понятіе о царѣ.
Весь этотъ универсъ, совершающій круговое движеніе, то водится самимъ Богомъ, то оставляется на произволъ самому себѣ. Посему бываетъ такъ, что нѣкоторыя опредѣленныя круговращенія времени выполняются по назначенію Божію, а потомъ универсъ самъ собою движется опять въ противную сторону; потому что отъ Творца міра получилъ онъ душу и умъ для дѣйствованія и движенія произвольнаго. А причина того, что универсъ, когда перестаетъ управлять имъ Богъ, вращается въ противную сторону, состоитъ въ слѣдующемъ. Однимъ только вещамъ божественнымъ естественно существовать всегда одинакимъ образомъ; тѣламъ же свойственно противное. Но что̀ обыкновенно называется у насъ небомъ и міромъ, то, получивъ отъ своего Создате-
ством питать людей. Поэтому наше определение гражданского правителя было несовершенно. А чтобы сделать его более полным и точным, чтобы оно представило нам то царствующее лицо чистым, единичным, отдельным от всех прочих, — надобно нам вступить на новый путь исследования. Мы приладим к настоящему делу одну басню, и рассказав ее, начнем опять, как прежде, отнимать часть за частью, пока не придем к тому, о чём спрашивается (p. 266 E — 268 E).
Много есть чудных, дошедших до нас из древности рассказов; но особенно чудесно то, что сотворено богами по случаю жестокости Атрея и Фиеста, потому что тогда, как говорят, вдруг изменилось движение и наклонение солнца и прочих звезд. Не менее удивительно и то, что̀ рассказывается о временах Сатурна, — что, то есть, люди тогда рождались не от людей, а из земли. Вообще, как это, так и многое другое, описываемое в мифах, всё получает свое объяснение из одного и того же состояния вещей, бывшего некогда в древности. Так как этого состояния никто еще не описывал, то я постараюсь сделать это, — и притом приспособительно к нашей цели — составить себе понятие о царе.
Весь этот универс, совершающий круговое движение, то водится самим Богом, то оставляется на произвол самому себе. Посему бывает так, что некоторые определенные круговращения времени выполняются по назначению Божию, а потом универс сам собою движется опять в противную сторону; потому что от Творца мира получил он душу и ум для действования и движения произвольного. А причина того, что универс, когда перестает управлять им Бог, вращается в противную сторону, состоит в следующем. Одним только вещам божественным естественно существовать всегда одинаковым образом; телам же свойственно противное. Но что̀ обыкновенно называется у нас небом и миром, то, получив от своего Создате-
