Сокр. Если бы кто изъ насъ захотѣлъ опять жить, E. получивъ и способность мышленія, и умъ, и знаніе, и всякую память о всемъ, — а въ удовольствіи не имѣлъ участія нисколько[1], равно какъ и въ скорби, но оставался бы нечувствительнымъ ко всему такому.
Прот. Ни та ни эта жизнь, Сократъ, не представляется мнѣ стоющею избранія; да не представится, думаю, и никому другому.
Сокр. А что, какъ-бы та и эта вмѣстѣ, Протархъ, — 22. жизнь общая, смѣшанная изъ обѣихъ?
Прот. Разумѣешь, изъ удовольствія и ума, съ способностію мышленія?
Сокр. Да, такую разумѣю я жизнь.
Прот. Эту-то изберетъ, вѣроятно, всякій прежде, чѣмъ которую нибудь изъ тѣхъ; тутъ-то не выйдетъ, что одинъ изберетъ, а другой нѣтъ.
Сокр. Такъ понимаемъ ли мы, что̀ вытекаетъ теперь у насъ изъ настоящихъ разсужденій?
Прот. Конечно; теперь представляются три жизни, и изъ двухъ между ними никоторая не достаточна и не можетъ B. быть избрана никѣмъ, ни изъ людей, ни изъ животныхъ.
Сокр. Но изъ этого-то, можетъ быть, не явно ли уже, что никоторая изъ нихъ не есть добро? Вѣдь иначе она была бы достаточна и совершенна, и служила бы предметомъ избранія для всѣхъ животныхъ и растеній, которымъ можно было бы жить такимъ образомъ всегда. А кто изъ насъ избиралъ бы другое, тотъ нехотя поступалъ бы, — либо по незнанію, либо по какой нибудь бѣдственной необходимости.
Прот. Видно, что такъ.
Сокр. Стало быть, теперь, по моему мнѣнію, довольно сказано, что Филебовой богини не должно почитать тожественною съ добромъ.
- ↑ Нисколько, μήτε μέγα μήτε σμικρόν. Объ этой формулѣ см. прим. къ Апол. Сокр. p. 19 D.
Сокр. Если бы кто из нас захотел опять жить, E. получив и способность мышления, и ум, и знание, и всякую память о всём, — а в удовольствии не имел участия нисколько[1], равно как и в скорби, но оставался бы нечувствительным ко всему такому.
Прот. Ни та ни эта жизнь, Сократ, не представляется мне стоющею избрания; да не представится, думаю, и никому другому.
Сокр. А что, как бы та и эта вместе, Протарх, — 22. жизнь общая, смешанная из обеих?
Прот. Разумеешь, из удовольствия и ума, со способностью мышления?
Сокр. Да, такую разумею я жизнь.
Прот. Эту-то изберет, вероятно, всякий прежде, чем которую-нибудь из тех; тут-то не выйдет, что один изберет, а другой нет.
Сокр. Так понимаем ли мы, что̀ вытекает теперь у нас из настоящих рассуждений?
Прот. Конечно; теперь представляются три жизни, и из двух между ними никоторая не достаточна и не может B. быть избрана никем, ни из людей, ни из животных.
Сокр. Но из этого-то, может быть, не явно ли уже, что никоторая из них не есть добро? Ведь иначе она была бы достаточна и совершенна, и служила бы предметом избрания для всех животных и растений, которым можно было бы жить таким образом всегда. А кто из нас избирал бы другое, тот нехотя поступал бы, — либо по незнанию, либо по какой-нибудь бедственной необходимости.
Прот. Видно, что так.
Сокр. Стало быть, теперь, по моему мнению, довольно сказано, что Филебовой богини не должно почитать тожественною с добром.
——————
- ↑ Нисколько, μήτε μέγα μήτε σμικρόν. Об этой формуле см. прим. к Апол. Сокр. p. 19 D.
