Теэт. Безъ сомнѣнія.
D.Ин. Что̀ же опять относительно законовъ и всего вообще, касающагося политики, — не обѣщаются ли они сдѣлать своихъ слушателей возражателями?
Теэт. Обыкновенно говорятъ, что никто не бесѣдовалъ съ ними, кому бы они не обѣщали этого.
Ин. А въ отношеніи искусствъ-то, берутся ли они всѣ вмѣстѣ, или каждое отдѣльно, — все, что слѣдуетъ возражать самому по каждому искусству мастеру, желающій можетъ, конечно, узнать изъ письменныхъ, выпущенныхъ въ народъ сочиненій.
Теэт. Ты указываешь, кажется мнѣ[1], на Протагорово сочиненіе E. о фехтованьи и иныхъ искусствахъ.
Ин. Да много и другихъ, почтеннѣйшій. Но искусство противорѣчія не въ томъ ли вообще состоитъ, что оно, по видимому, есть нѣкоторая достаточная способность представлять возраженія на все?
Теэт. Явно, въ самомъ дѣлѣ, что къ этому почти нечего больше прибавить.
Ин. Но ты-то, мой другъ, ради боговъ, почитаешь ли это дѣломъ сильнымъ? Вѣдь, можетъ быть, вы, молодые люди, смотрите тутъ острѣе, а мы тупѣе.
233.Теэт. Что, и къ чему особенно, говоришь ты? Вѣдь я не понимаю теперешняго твоего вопроса.
Ин. Есть ли возможность какому нибудь человѣку знать все?
- ↑ Протагоръ въ своей книгѣ Ἀντιλογιῶν или въ Τέχνῃ ἐριστικῶν, по видимому, пользовался примѣрами изъ отдѣльныхъ искусствъ и излагалъ, какимъ образомъ можно слѣдовать имъ въ разсужденіяхъ. Въ ряду такихъ примѣровъ были, вѣроятно, и относящіеся къ искусству фехтованія, въ которомъ, говорятъ, онъ и самъ былъ опытенъ (Gellii N. A. V. 3). Этимъ можетъ быть объясняемо и то, что лица, бесѣдующія въ Платоновомъ Эвтидемѣ, Эвтидемъ и Діонисіодоръ, послѣдователи Протагора, кромѣ искусства эристическаго, преподавали еще ὁπλομαχίαν, и такимъ образомъ во всемъ соревновали своему учителю. Діогенъ Лаэрцій (IX, 8, 55) перечисляетъ слѣдующія сочиненія Протагора: Τέχνη ἐριστικῶν, Περὶ πάλης; Περὶ τῶν μαθημάτων; Περὶ πολιτείας; Ἀντιλογιῶν δύο.
Теэт. Без сомнения.
D.Ин. Что̀ же опять относительно законов и всего вообще, касающегося политики, — не обещаются ли они сделать своих слушателей возражателями?
Теэт. Обыкновенно говорят, что никто не беседовал с ними, кому бы они не обещали этого.
Ин. А в отношении искусств-то, берутся ли они все вместе, или каждое отдельно, — всё, что следует возражать самому по каждому искусству мастеру, желающий может, конечно, узнать из письменных, выпущенных в народ сочинений.
Теэт. Ты указываешь, кажется мне[1], на Протагорово сочинение E. о фехтованьи и иных искусствах.
Ин. Да много и других, почтеннейший. Но искусство противоречия не в том ли вообще состоит, что оно, по-видимому, есть некоторая достаточная способность представлять возражения на всё?
Теэт. Явно, в самом деле, что к этому почти нечего больше прибавить.
Ин. Но ты-то, мой друг, ради богов, почитаешь ли это делом сильным? Ведь, может быть, вы, молодые люди, смотрите тут острее, а мы тупее.
233.Теэт. Что, и к чему особенно, говоришь ты? Ведь я не понимаю теперешнего твоего вопроса.
Ин. Есть ли возможность какому-нибудь человеку знать всё?
——————
- ↑ Протагор в своей книге Ἀντιλογιῶν или в Τέχνῃ ἐριστικῶν, по-видимому, пользовался примерами из отдельных искусств и излагал, каким образом можно следовать им в рассуждениях. В ряду таких примеров были, вероятно, и относящиеся к искусству фехтования, в котором, говорят, он и сам был опытен (Gellii N. A. V. 3). Этим может быть объясняемо и то, что лица, беседующие в Платоновом Эвтидеме, Эвтидем и Дионисиодор, последователи Протагора, кроме искусства эристического, преподавали еще ὁπλομαχίαν, и таким образом во всём соревновали своему учителю. Диоген Лаэрций (IX, 8, 55) перечисляет следующие сочинения Протагора: Τέχνη ἐριστικῶν, Περὶ πάλης; Περὶ τῶν μαθημάτων; Περὶ πολιτείας; Ἀντιλογιῶν δύο.
