262.Федръ. Въ маломъ.
Сокр. Но переходя понемногу, ты не столь ощутительно придешь къ противному, какъ переходя помногу.
Федръ. Какже.
Сокр. Стало-быть, кто хочетъ обмануть другаго, не обманываясь самъ, тотъ долженъ съ точностію распознавать сходство и несходство вещей[1].
Федръ. Это необходимо.
Сокр. Но возможно ли, не зная истины каждой вещи, замѣтить малое или великое сходство вещи незнаемой съ другими B. вещами?
Федръ. Невозможно.
Сокр. Итакъ, мнѣнія, несообразныя съ дѣйствительностью, и заблужденія входятъ въ людей, очевидно, чрезъ какія-нибудь сходства.
Федръ. Такъ и бываетъ.
Сокр. Но можетъ ли какой-нибудь искусникъ, не познакомившись съ истиною каждой вещи, понемногу, рядомъ подобій, всякій разъ переводить другаго отъ дѣйствительности къ противному, или остеречься, чтобы другой не провелъ его самого?
Федръ. Никогда.
C.Сокр. Слѣдовательно, кто не знаетъ истиннаго искуства рѣчей, другъ мой, тотъ, гоняясь за мнѣніями, будетъ представлять себѣ искуство какое-то смѣшное и повидимому безъискуственное.
Федръ. Должно быть.
Сокр. Теперь, хочешь ли видѣть, что̀ есть, какъ сказа-
- ↑ Долженъ съ точностію распознавать сходство и несходство вещей. Ходъ Сократовыхъ вопросовъ въ настоящемъ случаѣ направляется къ раскрытію слѣдующей мысли: кто хочетъ ввесть въ заблужденіе другаго, тотъ переходитъ отъ истиннаго къ ложному не вдругъ, — иначе ложь сдѣлалась бы слишкомъ замѣтною, а постепенно, чрезъ уподобленіе вещей едва различныхъ, и наконецъ заключаетъ, что вещи, совершенно различныя, подобны, даже тожественны.
262.Федр. В малом.
Сокр. Но переходя понемногу, ты не столь ощутительно придешь к противному, как переходя помногу.
Федр. Какже.
Сокр. Стало быть, кто хочет обмануть другого, не обманываясь сам, тот должен с точностью распознавать сходство и несходство вещей[1].
Федр. Это необходимо.
Сокр. Но возможно ли, не зная истины каждой вещи, заметить малое или великое сходство вещи незнаемой с другими B. вещами?
Федр. Невозможно.
Сокр. Итак, мнения, несообразные с действительностью, и заблуждения входят в людей, очевидно, чрез какие-нибудь сходства.
Федр. Так и бывает.
Сокр. Но может ли какой-нибудь искусник, не познакомившись с истиною каждой вещи, понемногу, рядом подобий, всякий раз переводить другого от действительности к противному, или остеречься, чтобы другой не провел его самого?
Федр. Никогда.
C.Сокр. Следовательно, кто не знает истинного искусства речей, друг мой, тот, гоняясь за мнениями, будет представлять себе искусство какое-то смешное и по-видимому безыскусственное.
Федр. Должно быть.
Сокр. Теперь, хочешь ли видеть, что̀ есть, как сказа-
————————————
- ↑ Должен с точностью распознавать сходство и несходство вещей. Ход Сократовых вопросов в настоящем случае направляется к раскрытию следующей мысли: кто хочет ввесть в заблуждение другого, тот переходит от истинного к ложному не вдруг, — иначе ложь сделалась бы слишком заметною, а постепенно, чрез уподобление вещей едва различных, и наконец заключает, что вещи, совершенно различные, подобны, даже тожественны.
