докъ и дѣятельность ума? — Разумѣется, сказалъ онъ, что вполнѣ истиннымъ будетъ одобренное философомъ и любителемъ дѣятельности умственной. — Стало-быть, изъ трехъ видовъ удовольствій, самое пріятное должно принадлежать той 583. части души, которою мы познаемъ; и въ комъ изъ насъ эта часть господствуетъ, того жизнь будетъ самая пріятная. — Какъ не будетъ? сказалъ онъ: человѣкъ мыслящій, хваля свою жизнь, въ дѣлѣ этой похвалы, конечно, господинъ. — Которую же жизнь и которое удовольствіе поставитъ онъ на второмъ мѣстѣ? спросилъ я. — Очевидно, удовольствіе человѣка военнаго и честолюбиваго; потому что оно ближе къ философу, чѣмъ удовольствіе промышленника. — Такъ послѣднимъ будетъ, какъ видно, удовольствіе человѣка корыстолюбиваго. — Какже, сказалъ онъ. —
Итакъ, вотъ два доказательства одно за другимъ[1] и двѣ B. побѣды справедливаго надъ несправедливымъ. Теперь, по олимпійски, — третье и послѣднее[2], въ честь Зевса олимпійскаго. Соображай: удовольствіе другихъ, кромѣ удовольствія, свойственнаго человѣку мыслящему, и неистинно вовсе, и нечи-
- ↑ Первое доказательство состояло въ томъ, что Сократъ, сравнивъ тиранническаго человѣка съ тиранническимъ обществомъ, въ тираннѣ, преданномъ дикимъ пожеланіямъ, нашелъ существо самое жалкое. Это раскрыто на страницахъ 577 B — 580 C. Потомъ онъ доказалъ, что философъ и опытностію, и благоразуміемъ, и дѣятельностію умственною до такой степени превосходитъ прочихъ людей, что лучше всѣхъ можетъ судить о счастіи жизни, и отсюда заключилъ, что тотъ родъ удовольствія, который проистекаетъ изъ познанія истины и свойственъ мудрецу, надобно почитать родомъ удовольствія превосходнѣйшимъ. Это разсматривается на страницахъ 580 D — 583 A. Къ показаннымъ двумъ доказательствамъ Сократъ присоединяетъ теперь третье, въ которомъ говоритъ, что никто, кромѣ мудреца, не наслаждается удовольствіемъ истинными чистымъ; такъ какъ обыкновенныя удовольствія толпы суть только тѣни удовольствій. Объ удовольствіяхъ истинныхъ и ложныхъ Платонъ очень подробно разсуждаетъ въ Филебѣ, p. 36 sqq., — гораздо подробнѣе, чѣмъ здѣсь; а это позволяетъ догадываться, что Филебъ написанъ прежде Государства. Такое же заключеніе можно сдѣлать и о раннемъ выходѣ въ свѣтъ Горгіаса, въ которомъ видимъ самый тонкій анализъ удовольствія и честности и живую картину несчастной жизни тиранна.
- ↑ То τρίτον τῷ σωτῆρι — пословица, соотвѣтствующая выраженію: въ третій и послѣдній разъ. См. наше примѣчаніе къ Хармиду, p. 167 B.
док и деятельность ума? — Разумеется, сказал он, что вполне истинным будет одобренное философом и любителем деятельности умственной. — Стало быть, из трех видов удовольствий, самое приятное должно принадлежать той 583. части души, которою мы познаем; и в ком из нас эта часть господствует, того жизнь будет самая приятная. — Как не будет? сказал он: человек мыслящий, хваля свою жизнь, в деле этой похвалы, конечно, господин. — Которую же жизнь и которое удовольствие поставит он на втором месте? спросил я. — Очевидно, удовольствие человека военного и честолюбивого; потому что оно ближе к философу, чем удовольствие промышленника. — Так последним будет, как видно, удовольствие человека корыстолюбивого. — Какже, сказал он. —
Итак, вот два доказательства одно за другим[1] и две B. победы справедливого над несправедливым. Теперь, по олимпийски, — третье и последнее[2], в честь Зевса олимпийского. Соображай: удовольствие других, кроме удовольствия, свойственного человеку мыслящему, и неистинно вовсе, и нечи-
————————————
- ↑ Первое доказательство состояло в том, что Сократ, сравнив тиранического человека с тираническим обществом, в тиране, преданном диким пожеланиям, нашел существо самое жалкое. Это раскрыто на страницах 577 B — 580 C. Потом он доказал, что философ и опытностью, и благоразумием, и деятельностью умственною до такой степени превосходит прочих людей, что лучше всех может судить о счастьи жизни, и отсюда заключил, что тот род удовольствия, который проистекает из познания истины и свойствен мудрецу, надобно почитать родом удовольствия превосходнейшим. Это рассматривается на страницах 580 D — 583 A. К показанным двум доказательствам Сократ присоединяет теперь третье, в котором говорит, что никто, кроме мудреца, не наслаждается удовольствием истинными чистым; так как обыкновенные удовольствия толпы суть только тени удовольствий. Об удовольствиях истинных и ложных Платон очень подробно рассуждает в Филебе, p. 36 sqq., — гораздо подробнее, чем здесь; а это позволяет догадываться, что Филеб написан прежде Государства. Такое же заключение можно сделать и о раннем выходе в свет Горгиаса, в котором видим самый тонкий анализ удовольствия и честности и живую картину несчастной жизни тирана.
- ↑ То τρίτον τῷ σωτῆρι — пословица, соответствующая выражению: в третий и последний раз. См. наше примечание к Хармиду, p. 167 B.
