ровъ и подобныхъ имъ; такъ что разсудокъ дѣйствуетъ между мнѣніемъ и умомъ[1]. — Весьма удовлетворительно объяснилъ ты, сказалъ я. — Соотвѣтственно этимъ четыремъ частямъ, допусти мнѣ въ душѣ и четыре принадлежности: на высшей степени — разумность (νόησιν), на второй — разсудокъ,E. третью дай вѣрѣ, а послѣдней — подобіе, и поставь ихъ пропорціонально, такъ чтобы, отъ чего можно быть причастнымъ истинѣ, отъ того же получилъ ты и больше ясности. — Понимаю, сказалъ онъ, соглашаюсь и поставляю.
- ↑ Называя разсудокъ, διάνοιαν, способностію геометровъ, Платонъ явно видитъ въ немъ силу души, занимающуюся только формами мышленія, и потому отличаетъ его отъ ума и мнѣнія; ибо мнѣніемъ душа обращается къ вещамъ чувствопостигаемымъ, или къ міру явленій, а умомъ — къ вещамъ самимъ въ себѣ, или къ міру идеальному.
ров и подобных им; так что рассудок действует между мнением и умом[1]. — Весьма удовлетворительно объяснил ты, сказал я. — Соответственно этим четырем частям, допусти мне в душе и четыре принадлежности: на высшей степени — разумность (νόησιν), на второй — рассудок,E. третью дай вере, а последней — подобие, и поставь их пропорционально, так чтобы, от чего можно быть причастным истине, от того же получил ты и больше ясности. — Понимаю, сказал он, соглашаюсь и поставляю.
————————————
- ↑ Называя рассудок, διάνοιαν, способностью геометров, Платон явно видит в нём силу души, занимающуюся только формами мышления, и потому отличает его от ума и мнения; ибо мнением душа обращается к вещам чувствопостигаемым, или к миру явлений, а умом — к вещам самим в себе, или к миру идеальному.
