добродѣтели, добрый Симміасъ, была бы правою не та мѣна, чтобы мѣнять удовольствія на удовольствія, скорби на скорби, страхъ на страхъ, бо́льшее на меньшее, будто монеты. Нѣтъ, настоящая монета, на которую надобно мѣнять все, здѣсь одна B. — разумѣніе: ею и за нее покупается и продается дѣйствительно — и мужество, и разсудительность, и справедливость, и вообще истинная добродѣтель, независимо отъ того, чувствуется ли при этомъ удовольствіе, либо страхъ, и прочее тому подобное, или не чувствуется. Когда же тѣ качества отдѣлены отъ разумѣнія и промѣниваются одно на другое, — подобная добродѣтель не будетъ ли обманчивымъ призракомъ, въ сущности дѣломъ рабскимъ, не заключающимъ въ себѣ ничего C. здраваго и истиннаго? Истинное-то не есть ли въ сущности очищеніе отъ всего такого? Не должно ли назвать и разсудительность, и справедливость, и мужество, и самое разумѣніе нѣкоторымъ очищеніемъ[1]? Надобно полагать, что и тѣ учредители таинствъ были не плохіе люди, когда давно уже гадали[2], что кто сойдетъ въ преисподнюю неосвященнымъ и несовершеннымъ, тотъ будетъ лежать въ тинѣ, а очищенный и совершенный, пришедши туда, станетъ жить съ богами. Служители таинствъ говорятъ, что носителей бахусовыхъ D. жезловъ[3] много, да Бахусовъ-то мало. А эти, по моему мнѣнію, суть не кто другіе, какъ истинные философы. Отъ нихъ-то и я, сколько могъ, не отставалъ въ своей
- ↑ Очищеніе, по изслѣдованіямъ Крейцера (Symb. VI, 347), почиталось первою степенью посвященія въ таинства. Ѳеонъ смирнскій говоритъ (Mathem. p. 18), что такихъ степеней было пять: первая — καθαρμός, вторая — ἡ τῆς τελετῆς παράδοσις, третья — ἐποπτεία, четвертая — ἀνάδεσις καὶ στεμμάτων ἐπίθεσις, пятая — τὸ θεοφιλὲς καὶ θεοῖς συνδίαιτος εὐδαιμονία.
- ↑ Олимпіодоръ полагаетъ, что здѣсь указывается на слова одного мистическаго сочиненія, котораго авторомъ почитали Орфея. См. Fragment. Orph. p. 509. Herm. Hymn. in Cerer. 485.
- ↑ Вакхами называли также служителей и жрецовъ Діониса, совершавшихъ его оргіи. Эти Вакхи, при совершеніи оргій, носили жезлы съ зажженными факелами. Ὁ βακχεὺς δ᾽ἔχων πυρσώδη φλόγα πεύκας ἐκ νάρθηκος ἀΐσσει... Schol. ad Aristoph. Equit. 406. Barnes. ad Euripid. Boeckh. 145 sqq. Значеніе Платоновыхъ словъ Фишеръ выражаетъ такъ: multi prae se ferunt amorem et studium philosophiae, sed pauci sunt vere philosophi.
добродетели, добрый Симмиас, была бы правою не та мена, чтобы менять удовольствия на удовольствия, скорби на скорби, страх на страх, бо́льшее на меньшее, будто монеты. Нет, настоящая монета, на которую надобно менять всё, здесь одна B. — разумение: ею и за нее покупается и продается действительно — и мужество, и рассудительность, и справедливость, и вообще истинная добродетель, независимо от того, чувствуется ли при этом удовольствие, либо страх, и прочее тому подобное, или не чувствуется. Когда же те качества отделены от разумения и промениваются одно на другое, — подобная добродетель не будет ли обманчивым призраком, в сущности делом рабским, не заключающим в себе ничего C. здравого и истинного? Истинное-то не есть ли в сущности очищение от всего такого? Не должно ли назвать и рассудительность, и справедливость, и мужество, и самое разумение некоторым очищением[1]? Надобно полагать, что и те учредители таинств были не плохие люди, когда давно уже гадали[2], что кто сойдет в преисподнюю неосвященным и несовершенным, тот будет лежать в тине, а очищенный и совершенный, пришедши туда, станет жить с богами. Служители таинств говорят, что носителей бахусовых D. жезлов[3] много, да Бахусов-то мало. А эти, по моему мнению, суть не кто другие, как истинные философы. От них-то и я, сколько мог, не отставал в своей
————————————
- ↑ Очищение, по исследованиям Крейцера (Symb. VI, 347), почиталось первою степенью посвящения в таинства. Феон смирнский говорит (Mathem. p. 18), что таких степеней было пять: первая — καθαρμός, вторая — ἡ τῆς τελετῆς παράδοσις, третья — ἐποπτεία, четвертая — ἀνάδεσις καὶ στεμμάτων ἐπίθεσις, пятая — τὸ θεοφιλὲς καὶ θεοῖς συνδίαιτος εὐδαιμονία.
- ↑ Олимпиодор полагает, что здесь указывается на слова одного мистического сочинения, которого автором почитали Орфея. См. Fragment. Orph. p. 509. Herm. Hymn. in Cerer. 485.
- ↑ Вакхами называли также служителей и жрецов Диониса, совершавших его оргии. Эти Вакхи, при совершении оргий, носили жезлы с зажженными факелами. Ὁ βακχεὺς δ᾽ἔχων πυρσώδη φλόγα πεύκας ἐκ νάρθηκος ἀΐσσει... Schol. ad Aristoph. Equit. 406. Barnes. ad Euripid. Boeckh. 145 sqq. Значение Платоновых слов Фишер выражает так: multi prae se ferunt amorem et studium philosophiae, sed pauci sunt vere philosophi.
