ная помощь — именно эта: не мочь пособить ни себѣ, ни своимъ друзьямъ, ни родственникамъ; вторая же будетъ близкая въ отношеніи ко второму злу, третья — къ C. третьему, и такъ далѣе. Чѣмъ выше по природѣ извѣстное зло, тѣмъ прекраснѣе возможность — подать противъ него помощь, и тѣмъ постыднѣе невозможность. Такъ или нѣтъ, Калликлъ?
Калл. Неиначе.
Сокр. Поэтому, изъ двухъ золъ — наносить обиду и получать ее, нанесеніе обиды мы назовемъ зломъ бо́льшимъ, а полученіе ея — меньшимъ. Но чѣмъ могъ бы быть снабженъ человѣкъ къ поданію себѣ такой помощи, чтобы имѣть обѣ эти пользы, — и происходящую отъ ненанесенія обиды, и ту, D. которая проистекаетъ изъ неполученія ея? — Силою ли это, или волею? Я говорю такъ: потому ли онъ не будетъ получать обидъ, что не хочетъ быть обижаемымъ, или потому, что снабженъ силою — не быть обижаемымъ?
Калл. Явно, что послѣднее, — поколику снабженъ силою.
Сокр. Ну, а касательно нанесенія обидъ? Довольно ли будетъ не хотѣть наносить обиды, — такъ и не обидитъ, или для этого требуется еще какая-нибудь сила и искуство, такъ что E. незнающій этого и незанимающійся этимъ непремѣнно будетъ наносить обиды? На это-то именно отвѣчай мнѣ, Калликлъ. Справедливо или нѣтъ, по твоему мнѣнію, въ прежней бесѣдѣ мы — я и Полосъ — принуждены были согласиться, что никто не наноситъ обиды по желанію, но что всѣ обидчики обижаютъ нехотя?
Калл. Пускай будетъ такъ, Сократъ, чтобы кончить бесѣду.
Сокр. Стало быть, для того-то, повидимому, и нужно 510. приготовить какую-нибудь силу и искуство, чтобы мы не обижали.
Калл. Конечно.
Сокр. Но что за искуство, приготовляемое съ цѣлію — нисколько, или весьма мало быть обижаемымъ? Смотри,
ная помощь — именно эта: не мочь пособить ни себе, ни своим друзьям, ни родственникам; вторая же будет близкая в отношении ко второму злу, третья — к C. третьему, и так далее. Чем выше по природе известное зло, тем прекраснее возможность — подать против него помощь, и тем постыднее невозможность. Так или нет, Калликл?
Калл. Неиначе.
Сокр. Поэтому, из двух зол — наносить обиду и получать ее, нанесение обиды мы назовем злом бо́льшим, а получение её — меньшим. Но чем мог бы быть снабжен человек к поданию себе такой помощи, чтобы иметь обе эти пользы, — и происходящую от ненанесения обиды, и ту, D. которая проистекает из неполучения её? — Силою ли это, или волею? Я говорю так: потому ли он не будет получать обид, что не хочет быть обижаемым, или потому, что снабжен силою — не быть обижаемым?
Калл. Явно, что последнее, — поколику снабжен силою.
Сокр. Ну, а касательно нанесения обид? Довольно ли будет не хотеть наносить обиды, — так и не обидит, или для этого требуется еще какая-нибудь сила и искусство, так что E. незнающий этого и незанимающийся этим непременно будет наносить обиды? На это-то именно отвечай мне, Калликл. Справедливо или нет, по твоему мнению, в прежней беседе мы — я и Полос — принуждены были согласиться, что никто не наносит обиды по желанию, но что все обидчики обижают нехотя?
Калл. Пускай будет так, Сократ, чтобы кончить беседу.
Сокр. Стало быть, для того-то, по-видимому, и нужно 510. приготовить какую-нибудь силу и искусство, чтобы мы не обижали.
Калл. Конечно.
Сокр. Но что за искусство, приготовляемое с целью — нисколько, или весьма мало быть обижаемым? Смотри,
