Эвт. Конечно.
Сокр. Между тѣмъ въ томъ-то, какъ ты говоришь, что одни боги почитаютъ справедливымъ, а другіе несправедливымъ, — въ томъ именно недоумѣніи есть причина ихъ ссоры и взаимной вражды. Не такъ ли?
Эвт. Такъ.8.
Сокр. Стало быть, одно и тоже и ненавидятъ они и любятъ; и дѣла какъ богоненавистныя, такъ и боголюбезныя у нихъ — однѣ и тѣже.
Эвт. Выходитъ.
Сокр. Но на этомъ основаніи, Эвтифронъ, и святое и не святое равнымъ образомъ для нихъ одно и тоже.
Эвт. Должно быть.
Сокр. Слѣдовательно ты, почтеннѣйшій, отвѣчалъ мнѣ не на вопросъ: я спрашивалъ тебя не о томъ, что бываетъ одно и тоже — и святое и не святое; а изъ твоихъ словъ видно, что боголюбезное есть вмѣстѣ и богоненавистное. Такъ напримѣръ, не удивительно, что настоящимъ своимъ поступкомъ, то-есть, обвиненіемъ отца, ты угодишь Зевсу, но B. оскорбишь Хроноса и Урана, — сдѣлаешь пріятное Ифесту, но огорчишь Иру. Тоже должно сказать и о прочихъ богахъ, если только они не одного объ этомъ мнѣнія.
Эвт. Но ни одинъ богъ, думаю, не споритъ съ другимъ, Сократъ, что не надобно наказывать человѣка, который беззаконно убилъ кого-нибудь.
Сокр. Чтожъ, Эвтифронъ? А между людьми развѣ ты слыхалъ, чтобы кто спорилъ, что не должно подвергать C. наказанію беззаконнаго убійцу, или поступившаго несправедливо въ чемъ-нибудь иномъ?
Эвт. Споры объ этомъ не прекращаются ни въ другихъ мѣстахъ, ни въ судахъ. Даже тѣ, которые виноваты, какъ нельзя болѣе, все дѣлаютъ и говорятъ, чтобы избавиться отъ обвиненія.
Сокр. Но если они уже признаютъ себя виноватыми, Эв-
Эвт. Конечно.
Сокр. Между тем в том-то, как ты говоришь, что одни боги почитают справедливым, а другие несправедливым, — в том именно недоумении есть причина их ссоры и взаимной вражды. Не так ли?
Эвт. Так.8.
Сокр. Стало быть, одно и тоже и ненавидят они и любят; и дела как богоненавистные, так и боголюбезные у них — одни и теже.
Эвт. Выходит.
Сокр. Но на этом основании, Эвтифрон, и святое и не святое равным образом для них одно и тоже.
Эвт. Должно быть.
Сокр. Следовательно ты, почтеннейший, отвечал мне не на вопрос: я спрашивал тебя не о том, что бывает одно и тоже — и святое и не святое; а из твоих слов видно, что боголюбезное есть вместе и богоненавистное. Так например, не удивительно, что настоящим своим поступком, то есть, обвинением отца, ты угодишь Зевсу, но B. оскорбишь Хроноса и Урана, — сделаешь приятное Ифесту, но огорчишь Иру. Тоже должно сказать и о прочих богах, если только они не одного об этом мнения.
Эвт. Но ни один бог, думаю, не спорит с другим, Сократ, что не надобно наказывать человека, который беззаконно убил кого-нибудь.
Сокр. Что ж, Эвтифрон? А между людьми разве ты слыхал, чтобы кто спорил, что не должно подвергать C. наказанию беззаконного убийцу, или поступившего несправедливо в чём-нибудь ином?
Эвт. Споры об этом не прекращаются ни в других местах, ни в судах. Даже те, которые виноваты, как нельзя более, всё делают и говорят, чтобы избавиться от обвинения.
Сокр. Но если они уже признают себя виноватыми, Эв-
