i 16. ...Не есть ли мысль и рѣчь одно и то же. Въ нѣкоторыхъ другихъ діалогахъ Платона мы встрѣчаемся съ понятіемъ рѣчи, какъ копіи умственнаго процесса, копіи мышленія.
Въ Ѳеэтетѣ "рѣчь есть какъ-бы изображеніе мысли въ голосѣ44 ). Въ Государствѣ она есть "нѣкоторое подражаніе тому, что происходитъ въ душѣ, изображеніе (такого процесса), возникшее позже442). Въ Филебѣ рѣчь есть мышленіе, переданное въ голосѣ3).
Всѣ эти опредѣленія находятся въ соотвѣтствіи съ тѣмъ понятіемъ рѣчи, которое высказано устами элейца въ Софистѣ4).
Если рѣчь есть копія мышленія, если она отличается отъ него только тѣмъ, что въ одномъ случаѣ умственный процессъ протекаетъ въ звзжахъ, а въ другомъ — безмолвно, то вполнѣ ясно, что всѣ законы мышленія суть въ то же время и законы языка; мы, слѣдовательно, говоримъ такъ, какъ мыслимъ5).
117. ...Мы различили два вида... См. 236 С.
118. ...Попробуемъ снова, раздѣляя на двое... Штейнгартъ, по поводу раздѣленія элейцемъ искусствъ, говоритъ, что элеецъ раздѣляя искусство на два главныхъ рода, каждый затѣмъ изъ нихъ дѣля снова на два отдѣла, каждый отдѣлъ раздѣляя опять на двое и т. д., такое дѣленіе производитъ отъ 14 до 15 разъ. Если два главныхъ рода искусства обозначимъ буквами А и В, первые отдѣлы — а и Ь, вторые чеуезъ л и β и т. д., то мы получимъ слѣдующую схему:
А В а b
ОС
а b
Если мы пожелали, слѣдуя этой схемы, не раздѣлять одинъ лишь родъ А искусства до конца, но оба. т. е. и А, и В, то тогда получили бы 16,000 подраздѣленій6).
Ѳеэтетъ 208 С.
2) Государство 382 С.
3) Филебъ 38 Е.
- ) Не противорѣчивъ оно въ равной степени и тому мѣсту въ Ѳеэтетѣ (189 Е — 190 А), гдѣ говорится о тожествѣ рѣчи и мышленія.
б) Впрочемъ, такой выводъ можно было-бы предугадать и руководствуясь общимъ духомъ Платоновой философіи: тожествомъ бытія и мышленія.
6) Штейнгартъ: указанное выше сочиненіе, стр. 568.
i 16. ...Не есть ли мысль и речь одно и то же. В некоторых других диалогах Платона мы встречаемся с понятием речи, как копии умственного процесса, копии мышления.
В Феэтете "речь есть как бы изображение мысли в голосе44 ). В Государстве она есть "некоторое подражание тому, что происходит в душе, изображение (такого процесса), возникшее позже442). В Филебе речь есть мышление, переданное в голосе3).
Все эти определения находятся в соответствии с тем понятием речи, которое высказано устами элейца в Софисте4).
Если речь есть копия мышления, если она отличается от него только тем, что в одном случае умственный процесс протекает в звзжах, а в другом — безмолвно, то вполне ясно, что все законы мышления суть в то же время и законы языка; мы, следовательно, говорим так, как мыслим5).
117. ...Мы различили два вида... См. 236 С.
118. ...Попробуем снова, разделяя на двое... Штейнгарт, по поводу разделения элейцем искусств, говорит, что элеец разделяя искусство на два главных рода, каждый затем из них деля снова на два отдела, каждый отдел разделяя опять на двое и т. д., такое деление производит от 14 до 15 раз. Если два главных рода искусства обозначим буквами А и В, первые отделы — а и Ь, вторые чеуез л и β и т. д., то мы получим следующую схему:
А В а b
ОС
а b
Если мы пожелали, следуя этой схемы, не разделять один лишь род А искусства до конца, но оба. т. е. и А, и В, то тогда получили бы 16,000 подразделений6).
Феэтет 208 С.
2) Государство 382 С.
3) Филеб 38 Е.
- ) Не противоречив оно в равной степени и тому месту в Феэтете (189 Е — 190 А), где говорится о тожестве речи и мышления.
б) Впрочем, такой вывод можно было бы предугадать и руководствуясь общим духом Платоновой философии: тожеством бытия и мышления.
6) Штейнгарт: указанное выше сочинение, стр. 568.
