есть — сущность, по своей дѣятельности — тожественный и различный, движущійся и покоющійся.
103.. . Коль скоро называемъ его тѣмъ же самимъ..., т. е. движеніе и покой опредѣляются также и категоріей (или закономъ) тожества и категорій (закономъ) различія.
104.. . Движеніе есть... и несущее, и сущее... Движеніе не тожественно сущему и оно — иное чѣмъ сущее, т. е. оно не есть само сущее и въ этомъ отношеніи оно для сущаго небытіе, несущее (сущее и есть именно само сущее). Но въ то же время, такъ какъ движеніе обусловливается сущимъ, такъ какъ оно есть, то оно въ то же время и сущее. Другими словами: движеніе существуетъ и въ этомъ отношеніи оно есть (оно — сущее), но такъ какъ движеніе не есть само сущее, то оно въ этомъ отношеніи не есть (оно — несущее). Въ послѣднемъ смыслѣ движеніе безконечное несущее), о чемъ и замѣчаетъ элеецъ ниже ).
105.. . Сочтемъ ли мы ее безымянной... Элеецъ указываетъ этими словами на то, что отрицаніе исключаетъ изъ опредѣленнаго бытія — другое опредѣленное же въ его цѣломъ. Въ сужденіи: А не есть В, оба термина и А, и В одинаково существуютъ и представляютъ каждый для насъ ясно опредѣленное бытіе.
106.. . Каждая часть его (иного).., противопоставленная существующему... Каждая вещь или каждое понятіе, сопоставленныя со множествомъ другихъ вещей и понятій, не есть эти послѣднія и потому по отношенію къ нимъ суть несущее. Но сопоставляются только одно существующее съ другимъ существующимъ же; того, чего абсолютно нѣтъ, (или, какъ говоритъ элеецъ, что противоположно сущему ), Платонъ, по собственному заявленію, не касается.
Въ Тимеѣ и Филебѣ несущее — μή ον носитъ нѣсколько иной характеръ, что представляетъ лишь дальнѣйшій выводъ изъ сказаннаго въ Софистѣ; выводъ, подчиненный, вѣроятно, вліянію пиѳа-гореизма. Небытіе въ указанныхъ діалогахъ есть пустое пространство, составляющее одно изъ условій чувственнаго міра. Будучи безпредѣльно, оно совершенно неопредѣленно, оно "στέρησις“ (отри
- ) Оно не есть ни покой, ни само различіе, ни само тожество, ни само сущее и пр. гір.
) Софистъ 256 Е, 257 А.
) Софистъ 258 Е.
есть — сущность, по своей деятельности — тожественный и различный, движущийся и покоящийся.
103.. . Коль скоро называем его тем же самим..., т. е. движение и покой определяются также и категорией (или законом) тожества и категорий (законом) различия.
104.. . Движение есть... и несущее, и сущее... Движение не тожественно сущему и оно — иное чем сущее, т. е. оно не есть само сущее и в этом отношении оно для сущего небытие, несущее (сущее и есть именно само сущее). Но в то же время, так как движение обусловливается сущим, так как оно есть, то оно в то же время и сущее. Другими словами: движение существует и в этом отношении оно есть (оно — сущее), но так как движение не есть само сущее, то оно в этом отношении не есть (оно — несущее). В последнем смысле движение бесконечное несущее), о чём и замечает элеец ниже ).
105.. . Сочтем ли мы ее безымянной... Элеец указывает этими словами на то, что отрицание исключает из определенного бытия — другое определенное же в его целом. В суждении: А не есть В, оба термина и А, и В одинаково существуют и представляют каждый для нас ясно определенное бытие.
106.. . Каждая часть его (иного).., противопоставленная существующему... Каждая вещь или каждое понятие, сопоставленные со множеством других вещей и понятий, не есть эти последние и потому по отношению к ним суть несущее. Но сопоставляются только одно существующее с другим существующим же; того, чего абсолютно нет, (или, как говорит элеец, что противоположно сущему ), Платон, по собственному заявлению, не касается.
В Тимее и Филебе несущее — μή ον носит несколько иной характер, что представляет лишь дальнейший вывод из сказанного в Софисте; вывод, подчиненный, вероятно, влиянию пифа-гореизма. Небытие в указанных диалогах есть пустое пространство, составляющее одно из условий чувственного мира. Будучи беспредельно, оно совершенно неопределенно, оно "στέρησις“ (отри
- ) Оно не есть ни покой, ни само различие, ни само тожество, ни само сущее и пр. гир.
) Софист 256 Е, 257 А.
) Софист 258 Е.
