ванія. Такимъ образомъ, получаются три основныхъ понятія, лежащихъ въ основѣ всего нашего знанія, обусловливающихъ его и три основныхъ закона всего существующаго, опредѣляющихъ его: сущее, движеніе и покой. Существовать это значитъ прежде всего: быть, двигаться и покоиться,
86. ...Этимъ приготовили юношамъ и поздно начавшимъ учиться... Въ подлинникѣ выраженіе "поздно начавшимъ учиться“ передано словомъ "οψψάι)ης“. Само это слово имѣетъ троякій смыслъ: во первыхъ, оно обозначаетъ человѣка, который началъ учиться въ позднемъ возрастѣ, во вторыхъ, того, кто медленно подвигается въ ученіи и въ третьихъ, человѣка вздорнаго, бранчливаго.
По вопросу: кого именно изъ философовъ имѣлъ въ виду въ данномъ мѣстѣ Платонъ, взгляды ученыхъ расходятся. Одни, со словъ Аристотеля ]) думаютъ, что здѣсь дѣло идетъ объ Антис-ѳенѣ. Такого взгляда держатся, напримѣръ, Шлейермахеръ, ІПтейн-гартъ, Целлеръ, Боницъ, Фуллье и пр. Другіе же видятъ намекъ на софистовъ Евѳидема и Діонисодора. Такого мнѣнія, напримѣръ, Штальбаумъ, Вагнеръ, изъ русскихъ ученыхъ проф. Гиляровъ и др., наконецъ, Штейнъ думаетъ, что Платонъ вовсе не имѣлъ въ виду опредѣленнаго лица.
Кого же дѣйствительно надо подразумѣвать подъ выводимыми здѣсь философами? Уже нѣсколько выше мы пришли къ заключенію, что подъ матеріалистами, упоминаемыми Платономъ, необходимо понимать Антисѳена съ учениками. Такъ какъ въ данномъ мѣстѣ онъ вовсе не имѣетъ въ виду матеріалистическаго ученія, то нѣтъ основанія и предполагать здѣсь намекъ на представителей матеріализма. Самое выраженіе: "οψιμαθής44 не подходитъ къ Антисѳену ни въ однЬмъ изъ своихъ значеній. Платонъ говоритъ о жадныхъ до словопренія еристовъ, про Антисѳена же мы знаемъ ?), что онъ велъ споры вовсе· не изъ-за любви къ словопренію, а слѣдуя въ этомъ Сократу, въ цѣляхъ обличенія. Дальше, самое главное, ученіе Антисѳена мы имѣемъ изложеннымъ въ Ѳеэтетѣ 3) и въ Метафизикѣ Аристотеля4) и оно не только не совпадаетъ съ тѣмъ, что мы встрѣчаемъ въ данномъ мѣстѣ Софиста, но даже
М Аристотель, Метафизика, V, 29, 6 изд. Швеглера.
2) Ксенофонтъ, ГІиръ II, 10, Ш, 4, 6, IV, 2 и пр.
3) Ѳэететъ, 201, 202, 203.
4) Аристотель, Метафизика, ѴШ, 3. 14 и сл. изд. Швеглера.
вания. Таким образом, получаются три основных понятия, лежащих в основе всего нашего знания, обусловливающих его и три основных закона всего существующего, определяющих его: сущее, движение и покой. Существовать это значит прежде всего: быть, двигаться и покоиться,
86. ...Этим приготовили юношам и поздно начавшим учиться... В подлиннике выражение "поздно начавшим учиться“ передано словом "οψψάι)ης“. Само это слово имеет троякий смысл: во первых, оно обозначает человека, который начал учиться в позднем возрасте, во вторых, того, кто медленно подвигается в учении и в третьих, человека вздорного, бранчливого.
По вопросу: кого именно из философов имел в виду в данном месте Платон, взгляды ученых расходятся. Одни, со слов Аристотеля ]) думают, что здесь дело идет об Антис-фене. Такого взгляда держатся, например, Шлейермахер, ИПтейн-гарт, Целлер, Бониц, Фуллье и пр. Другие же видят намек на софистов Евфидема и Дионисодора. Такого мнения, например, Штальбаум, Вагнер, из русских ученых проф. Гиляров и др., наконец, Штейн думает, что Платон вовсе не имел в виду определенного лица.
Кого же действительно надо подразумевать под выводимыми здесь философами? Уже несколько выше мы пришли к заключению, что под материалистами, упоминаемыми Платоном, необходимо понимать Антисфена с учениками. Так как в данном месте он вовсе не имеет в виду материалистического учения, то нет основания и предполагать здесь намек на представителей материализма. Самое выражение: "οψιμαθής44 не подходит к Антисфену ни в однЬм из своих значений. Платон говорит о жадных до словопрения еристов, про Антисфена же мы знаем ?), что он вел споры вовсе· не из-за любви к словопрению, а следуя в этом Сократу, в целях обличения. Дальше, самое главное, учение Антисфена мы имеем изложенным в Феэтете 3) и в Метафизике Аристотеля4) и оно не только не совпадает с тем, что мы встречаем в данном месте Софиста, но даже
М Аристотель, Метафизика, V, 29, 6 изд. Швеглера.
2) Ксенофонт, ГИир II, 10, Ш, 4, 6, IV, 2 и пр.
3) Фэетет, 201, 202, 203.
4) Аристотель, Метафизика, ИШ, 3. 14 и сл. изд. Швеглера.
