есть у насъ, хотя еще не вполнѣ сознанныя или не вполнѣ закрѣпленныя въ сознаніи. Въ психологическомъ процессѣ сужденія по поводу соотвѣтствующихъ вещей и явленій эти смутныя и черезъ то лишенныя настоящаго научнаго значенія предположенія получаютъ форму понятій, т. е. выливаются въ такую форму, которая вполнѣ удовлетворяетъ требованіямъ научнаго мышленія и познанія, и которая можетъ служить уже для методическаго и систематическаго обоснованія опыта.
Когда, напримѣръ, послѣ извѣстныхъ усилій мысли, понятіе красоты нами окончательно сознано, мы, опираясь на него, или руководствуясь имъ, съ полной ясностью обсуждаемъ существующее съ точки зрѣнія прекраснаго, такъ какъ теперь уже имѣемъ передъ собою самую норму его и, слѣдовательно, можемъ въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ поставить лицомъ къ лицу данный объектъ красоты и этѵ норму ея, или понятіе, явившееся результатомъ совершеннаго познанія красоты. Такое понятіе, однако, не можетъ быть понятіемъ абсолютной красоты, оно охватываетъ лишь опредѣленную ступень ея, частный случай ея, напримѣръ, только красоту, которою должна обладать всякая вещь изъ опредѣленнаго рода и т. д. Для того, чтобы познать эту абсолютную красоту, красоту вообще, мы должны найденное понятіе свести на другое, въ которомъ были бы объединены черты, или признаки, прекрасныхъ вещей уже изъ нѣсколькихъ родовъ ихъ, затѣмъ это понятіе свести, въ свою очередь, на понятіе еще болѣе общее и т. д. Въ концѣ концовъ, мы должны придти къ понятію, сущность котораго составляетъ то, что обще всѣмъ безъ изъятія прекраснымъ вещамъ, т. е. къ понятію красоты самой въ себѣ. Въ такомъ процессѣ познанія прекраснаго мы, слѣдовательно, пріобрѣтаемъ въ каждомъ понятіи его все болѣе высшій и высшій взглядъ на красоту, болѣе совершенный критерій ея, все ближе и ближе приближающійся къ тому, что есть абсолютная красота, пріобрѣтаемъ совершенныя точки зрѣнія на прекрасное, которыми и руководствуемся при обсужденіи существующаго.
Эти нормы для всего, что есть, или идеалы всего, начала, руководящія нами при познаніи, понятія обо всемъ, совершенныя, неизмѣнныя точки зрѣнія на все существующее, скрытые въ душѣ и выводимые въ процессѣ познаваніи на свѣтъ сознанія, суть идеи въ ихъ логико-гносеологическомъ значеніи. Они суть все то вѣч-
есть у нас, хотя еще не вполне сознанные или не вполне закрепленные в сознании. В психологическом процессе суждения по поводу соответствующих вещей и явлений эти смутные и через то лишенные настоящего научного значения предположения получают форму понятий, т. е. выливаются в такую форму, которая вполне удовлетворяет требованиям научного мышления и познания, и которая может служить уже для методического и систематического обоснования опыта.
Когда, например, после известных усилий мысли, понятие красоты нами окончательно сознано, мы, опираясь на него, или руководствуясь им, с полной ясностью обсуждаем существующее с точки зрения прекрасного, так как теперь уже имеем перед собою самую норму его и, следовательно, можем в каждом отдельном случае поставить лицом к лицу данный объект красоты и эти норму её, или понятие, явившееся результатом совершенного познания красоты. Такое понятие, однако, не может быть понятием абсолютной красоты, оно охватывает лишь определенную ступень её, частный случай её, например, только красоту, которою должна обладать всякая вещь из определенного рода и т. д. Для того, чтобы познать эту абсолютную красоту, красоту вообще, мы должны найденное понятие свести на другое, в котором были бы объединены черты, или признаки, прекрасных вещей уже из нескольких родов их, затем это понятие свести, в свою очередь, на понятие еще более общее и т. д. В конце концов, мы должны придти к понятию, сущность которого составляет то, что обще всем без изъятия прекрасным вещам, т. е. к понятию красоты самой в себе. В таком процессе познания прекрасного мы, следовательно, приобретаем в каждом понятии его всё более высший и высший взгляд на красоту, более совершенный критерий её, всё ближе и ближе приближающийся к тому, что есть абсолютная красота, приобретаем совершенные точки зрения на прекрасное, которыми и руководствуемся при обсуждении существующего.
Эти нормы для всего, что есть, или идеалы всего, начала, руководящие нами при познании, понятия обо всём, совершенные, неизменные точки зрения на всё существующее, скрытые в душе и выводимые в процессе познавании на свет сознания, суть идеи в их логико-гносеологическом значении. Они суть всё то веч-
