Ѳеэт. Конечно.
Стр. Такимъ образомъ, я назвалъ слѣдующіе два вида искусства творить образы: искусство создавать изображенія и искусство создавать призрачныя подобія λ).
Ѳеэт. Правильно.
Стр. Того же однако, о чемъ я и прежде недоумѣвалъ, именно: къ какому изъ обоихъ искусствъ должно отнести софиста, я и теперь еще не могу ясно видѣть; человѣкъ этотъ по истинѣ уди- D. вителенъ и его весьма затруднительно наблюдать; онъ и въ настоящее время очень ловко и хитро укрылся въ трудный для изслѣдованія видъ (искусства).
Ѳеэт. Кажется.
Стр. Но ты сознательно ли соглашаешься съ этимъ, или же тебя, по обыкновенію, увлекла къ поспѣшному соглашенію нѣкоторая сила рѣчи?
Ѳеэт. Отчего и къ чему ты это сказалъ?
24. Стр. Въ дѣйствительности, мой другъ, мы находимся въ области безусловно труднаго вопроса. Вѣдь "являться“ и "казаться4* Е. и вмѣстѣ съ тѣмъ не быть, а также говорить что-либо, что не было бы истиной, все это и въ прежнее время вызвало много недоумѣній, и теперь тоже. Въ самомъ дѣлѣ, какимъ образомъ утверждающій, что вполнѣ возможно говорить или думать ложное, высказавъ это, не впадаетъ въ противорѣчіе,-постигнуть, дорогой Ѳе-отетъ, во всѣхъ отношеніяхъ трудно.
Ѳеэт. Какъ такъ? 237.
Стр. Такое утвержденіе имѣло бы смѣлость предположить существованіе небытія; вѣдь, въ противномъ случаѣ, и самая ложь была бы не возможна. Великій Парменидъ, впервые, когда мы еще были дѣтьми высказалъ это и не переставалъ и далѣе, до конца, свидѣтельствовать о томъ же, говоря прозою или стихами постоянно: "Никогда не болтай^), говоритъ онъ, что есть несущее, но отъ такого пути изслѣдованія, держи подальше мысль44. Итакъ, в. Парменидъ свидѣтельствуетъ объ этомъ, да и — что важнѣе всего —
х) Т., которое создаетъ лишь призрачныя подобія, а не истинныя, соотвѣтствующія дѣйствительности подобія, называемыя изображеніями.
2) См. объясненія.
Феэт. Конечно.
Стр. Таким образом, я назвал следующие два вида искусства творить образы: искусство создавать изображения и искусство создавать призрачные подобия λ).
Феэт. Правильно.
Стр. Того же однако, о чём я и прежде недоумевал, именно: к какому из обоих искусств должно отнести софиста, я и теперь еще не могу ясно видеть; человек этот по истине уди- D. вителен и его весьма затруднительно наблюдать; он и в настоящее время очень ловко и хитро укрылся в трудный для исследования вид (искусства).
Феэт. Кажется.
Стр. Но ты сознательно ли соглашаешься с этим, или же тебя, по обыкновению, увлекла к поспешному соглашению некоторая сила речи?
Феэт. Отчего и к чему ты это сказал?
24. Стр. В действительности, мой друг, мы находимся в области безусловно трудного вопроса. Ведь "являться“ и "казаться4* Е. и вместе с тем не быть, а также говорить что-либо, что не было бы истиной, всё это и в прежнее время вызвало много недоумений, и теперь тоже. В самом деле, каким образом утверждающий, что вполне возможно говорить или думать ложное, высказав это, не впадает в противоречие,-постигнуть, дорогой Фе-отет, во всех отношениях трудно.
Феэт. Как так? 237.
Стр. Такое утверждение имело бы смелость предположить существование небытия; ведь, в противном случае, и самая ложь была бы не возможна. Великий Парменид, впервые, когда мы еще были детьми высказал это и не переставал и далее, до конца, свидетельствовать о том же, говоря прозою или стихами постоянно: "Никогда не болтай^), говорит он, что есть несущее, но от такого пути исследования, держи подальше мысль44. Итак, в. Парменид свидетельствует об этом, да и — что важнее всего —
х) Т., которое создает лишь призрачные подобия, а не истинные, соответствующие действительности подобия, называемые изображениями.
2) См. объяснения.
