членовъ теософическаго общества и Аріа Самаджи. Только что вернулась изъ Раджпутаны и North Western Provinces, — ѣздила на слонахъ, проникала въ сокровенныя пагоды, и — да нѣтъ и словъ, чтобы достаточно выразить чувствія!»
Въ письмѣ отъ 18 октября 1879 года чувствуется такое же бодрое, самоувѣренное настроеніе: «…Мы вотъ четыре мѣсяца муссона (mousoon, сирѣчь) подъ дождемъ и вмѣстѣ съ тѣмъ теплымъ паромъ. Дождь льетъ сверху, а паръ идетъ снизу, и поэтому сырость и мокрота невообразимыя! Особенно же одолѣли скорпіоны и стоножки; да и кобръ изрядное количество у насъ въ саду. Только знай, что читай «мантры», заклинанія; и безъ магіи здѣсь и невозможно жить. Одни астрологи, алхимики да магусы нашего общества и спасаютъ насъ отъ погибели. А все же живемъ и даже толстѣемъ. Не прислать ли вамъ «мантру» отъ лихоманки и всякихъ другихъ болѣзней да напастей? Да, вѣдь вы православный — не примется къ вамъ!.. У насъ въ журналѣ пишутъ всѣ знаменитые санскритологи и пандиты Индіи, какъ вы увидите…»
Далѣе Е. П. Блаватская извѣщаетъ о томъ, что она послала Каткову «огромную статью (первыя 5 главъ) записокъ объ Индіи». Эта «Огромная статья» и оказалась началомъ ея «Изъ пещеръ и дебрей Индостана». Рукопись была исправлена (въ смыслѣ неправильностей языка и ошибокъ), приведена въ порядокъ, а затѣмъ скоро появилась на страницахъ «Русскаго Вѣстника».
Дальнѣйшее не представляетъ особеннаго интереса, да и переписка скоро совсѣмъ прекращается. Но дѣйствительная исторія возникновенія «теософическаго общества» возстановлена на основаніи такихъ документовъ, передъ которыми должны «положить печать молчанія на уста свои» всѣ провозвѣстники и защитники теософической легенды. Дѣйствительную правду — невольно, наивно, — повѣдала намъ здѣсь сама Елена Петровна Блаватская. Отъ нея самой, не прибѣгая ни къ какимъ постороннимъ свидѣтельствамъ, мы узнали, что она «съ 1863 года отдала всю свою жизнь спиритизму», что въ Америкѣ она была самой
членов теософического общества и Ариа Самаджи. Только что вернулась из Раджпутаны и North Western Provinces, — ездила на слонах, проникала в сокровенные пагоды, и — да нет и слов, чтобы достаточно выразить чувствия!»
В письме от 18 октября 1879 года чувствуется такое же бодрое, самоуверенное настроение: «…Мы вот четыре месяца муссона (mousoon, сиречь) под дождем и вместе с тем теплым паром. Дождь льет сверху, а пар идет снизу, и поэтому сырость и мокрота невообразимые! Особенно же одолели скорпионы и стоножки; да и кобр изрядное количество у нас в саду. Только знай, что читай «мантры», заклинания; и без магии здесь и невозможно жить. Одни астрологи, алхимики да магусы нашего общества и спасают нас от погибели. А все же живем и даже толстеем. Не прислать ли вам «мантру» от лихоманки и всяких других болезней да напастей? Да, ведь вы православный — не примется к вам!.. У нас в журнале пишут все знаменитые санскритологи и пандиты Индии, как вы увидите…»
Далее Е. П. Блаватская извещает о том, что она послала Каткову «огромную статью (первые 5 глав) записок об Индии». Эта «огромная статья» и оказалась началом ее «Из пещер и дебрей Индостана». Рукопись была исправлена (в смысле неправильностей языка и ошибок), приведена в порядок, а затем скоро появилась на страницах «Русского вестника».
Дальнейшее не представляет особенного интереса, да и переписка скоро совсем прекращается. Но действительная история возникновения «теософического общества» восстановлена на основании таких документов, перед которыми должны «положить печать молчания на уста свои» все провозвестники и защитники теософической легенды. Действительную правду — невольно, наивно, — поведала нам здесь сама Елена Петровна Блаватская. От нее самой, не прибегая ни к каким посторонним свидетельствам, мы узнали, что она «с 1863 года отдала всю свою жизнь спиритизму», что в Америке она была самой
