(свитеръ Тимоѳей), по святому между нами въ разсужденіи священноначальническаго преданія законоположенію, священно-глаголемая слушай священнолѣпно, содѣлавшися самъ божественъ божественныхъ вещей познаніемъ, и въ тайнѣ ума святая сокрывъ отъ неосвященнаго народа, яко единообразная храни: не бо праведно есть, яко же Писанія глаголютъ, повергнути во свинія умныхъ (духовныхъ?) маргаритовъ чистое, свѣтовидное и драгоцѣннное благоукрашеніе.“
По всей вѣроятности, сіе писано къ Марку Сарыгозину, который въ одно время съ Курбскимъ бѣжалъ изъ Россіи; мы имѣемь письмо его къ Дерптскому Намѣстнику Боярину Морозову. См выше примѣчаніе 6. О преподобномъ же Артеміи см. Курбскаго Исторію Іоанна, стр. 176—181.
Т. е. Книга о постничествѣ. Намъ извѣстно Острожское изданіе оной 1594 года, съ слѣдующимъ заглавіемъ: „Книга иже въ святыхъ отца нашего Василіа Великаго, Архіеипскопа Кесаріа Каппадокійскія, з’ Друкарнѣ Острозское выдана есть, въ лѣто отъ созданія міру 7102, а отъ по плоти рождества Господа Бога и Спаса нашего Іс. Христа 1594, мѣсяца Марта 3 дня.“ Сіе изданіе весьма рѣдкое хранится въ Императорской публичной библіотекѣ.
Артемій разумѣлъ, какъ видно изъ примѣчанія къ П. списку, твореніе Василія Великаго, извѣстное подъ названіемъ Шестоднева. Въ первый разъ оно переведено и напечатано, сколько извѣстно, въ 1665 году
