оной, останавливаясь притомъ не на сторонѣ догнатической, которая мало доступна воспитанникамъ приготовительнаго класса, а на сторонѣ нуждъ, стремленій души и молитвеннаго расположенія. Самое же объясненіе молитвъ должно состоять прежде всего въ простомъ, удобопонятномъ переводѣ ихъ на русскій языкъ, въ сообщеніи обшаго смысла и характера извѣстной молитвы и затѣмъ въ изложеніи частностей оной. Сіѳ послѣднее не должно быть доводимо до схоластическихъ подробностей, затрудняюшихъ малолѣтнихъ воспитанников и уничтожающихъ цѣльность содержанія и впечатлѣнія молитвы. Вообще объясненіе молитвъ и требовавіе отчета по сему предмету отъ воспитанниковъ не должно носить характера школьнаго, сухаго обученія, а мудраго отеческаго руководства къ святому дѣлу молитвы. Символъ же вѣры, подробное объясненіе котораго отнесено къ высшимъ классамъ, долженъ быть только переведевъ въ приготовительномъ классѣ на русскій, а равно изученіе заповѣдей и объясненіе общаго смысла каждой должны быть вставлены въ историческій разсказъ о Сивайскомъ законодательствѣ.
Послѣдовательное преподаваніе священной исторіи предвазначается собственно для первыхъ классовъ гимвазическаго курса. Въ приготовительномъ же классѣ имѣютъ быть преподаны глывныя событія Ветхаго и Новаго Завѣта. Въ выборѣ этихъ событій имѣлось въ виду, чтобы они, изображеніемъ дѣйствій Божіихъ и отношеніемъ къ нимъ священно-историческихъ лицъ, подтотовляли дѣтей къ пониманію истинъ вѣры и правилъ нравственности.
Относительно преподаванія закова Божія во всѣхъ другихъ классахъ гимназіи необходимо опредѣлить учебный матеріалъ по сему предмету и распредѣлить оный по классамъ.
Прежнія програимы по закопу Божію страдали излишнею обширностью, заключая въ себѣ требовавіе знаній, не отвосяшихся прямо къ положенію христіанина изъ мірянъ. Къ такому излишеству можно отнести многія второстепенныя событія изь священной исторіи, каковы: войны царей іудейскихъ и израильскихъ съ мелкими сосѣднимим народами, въ объясненіи же богосіуженія изложеніе менѣе важныхъ церковныхъ службъ, какъ то: полунощницы, повечерія и тому подобное, а равно и сообщеніе слишкомъ большаго количества фактовъ изъ церковной исторіи. Подобная поотановка преподаванія закона Божія въ гимназіяхъ отвлекала вниманіе воспитанниковъ отъ существенвыхъ сторонъ этого важнаго предмета и, отягощая ихъ силы, вселяла нерасположеніе къ живому и благодѣтельному усвоенію истинъ вѣры и благочестія. По симъ соображеніямъ преподаваніе закона Божія поставлено въ болѣе тѣсные предѣлы, заключающіе въ себѣ только необходимое для православнаго мірянина, съ предостявленіемъ. дальнѣйшаго обогащенія религіозными познаніями въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ и въ частныхъ занятіяхъ и жизни; съ сею цѣлію изъ священной исторіи исключены событія, не имѣющія прямаго отношенія къ устроенію царства Божія на земіѣ; изъ богослуженія — изложеніе такихъ церковныхъ послѣдованій, при которыхъ рѣдко присутствуетъ мірянинъ; изъ катехизиса — заповѣди блаженствъ, пониманіе которыхъ затруднительно для воспитанниковъ отроческаго возраста и сущность которыхъ, имѣя прямое отношеніе къ высшему нравствевному совѳршенству, можетъ быть кратко преподана при объясненіи заповѣдей. Равно и число событій церковной исторіи ограничено только самыми важными.
Въ распредѣленіи преподаванія закона Божія по классамъ гимназіи прежняя программа имѣла тотъ недостатокъ, что катехизисъ былъ назначенъ къ преподаванію въ третьемъ кіассѣ, гдѣ воспитанники, по ихъ возрасту, не довольно способны къ осмысленному усвоенію догматическихъ истинъ. Поэтому преподаваніе катехизиса отнесено теперь къ четвертому классу, а изъясненіе богослуженія перевесено въ третій. Нѣтъ сомнѣнія, что для пониманія смысла богослуженія, а рывно и самой священной исторіи, необходимо знаніе истинъ вѣры. Но кромѣ того, что первовачальный запасъ оныхъ пріобрѣтается простымъ знаніемъ символа вѣры, историческія событія ознакомляютъ съ ученіемъ о Богѣ и о чѳловѣкѣ и объ ихъ отношеніяхъ; богослуженіе, съ своей стороны, заключаетъ въ себѣ и ученіе вѣры, и правила жизни. Но истины, сообщаемыя
