такъ какъ при немъ удѣляется слишкомъ мало вниманія изученію индивидуальныхъ качествъ и свойствъ человѣческой души и выясненію той роли, какую играетъ его психофизическая организація въ сложномъ актѣ самоубійства. Говоря другими словами, при подобной постановкѣ вопроса центръ тяжести изученія самоубійства переносится изъ области психологіи въ сферу соціологіи.
Дюркгеймъ различаетъ три вида самоубійствъ, сообразно тому, что̀ лежитъ въ основѣ каждаго изъ нихъ: субъективное, альтруистическое и аномическое. Изъ нихъ первое создается причинами, которыя обусловливаютъ отдѣленіе индивида отъ общества, перестающаго вліять на него регулирующимъ образомъ. Второй видъ самоубійства имѣетъ мѣсто, когда личные инстинкты совершенно поглощены соціальными, когда индивидъ, совершенно растворяясь въ соціальной массѣ, перестаетъ существовать, какъ отдѣльная частица ея. Наконецъ, третій видъ самоубійства, аномическій, когда въ обществѣ происходятъ такія пертурбаціи (экономическіе, политическіе и т. п. кризисы), что индивидъ утрачиваетъ способность приспособленія къ соціальнымъ требованіямъ и опять теряетъ связь съ обществомъ, среди котораго онъ живетъ. Для объясненія цѣлаго ряда другихъ самоубійствъ Дюркгеймъ допускаетъ сочетаніе аноміи съ эгоизмомъ, эгоизма съ альтруизмомъ и т. д.
Такимъ образомъ, самоубійство, по опредѣленію французскаго ученаго, является намѣреннымъ и сознательнымъ актомъ, совершаемымъ индивидомъ непремѣнно въ зависимости отъ соціальной дисциплины. Личные факторы объясняютъ это явленіе, но не вліяютъ и не создаютъ его. Поэтому Дюркгеймъ не допускаетъ зависимости самоубійства ни отъ психическихъ болѣзней, ни отъ алкоголизма, ни отъ другихъ индивидуальныхъ данныхъ, доказывая это при помощи цѣлаго ряда интересныхъ и убѣдительныхъ доказательствъ. Имѣя въ виду всюду идею и значеніе только коллективнаго начала, онъ подробно разсматриваетъ вліяніе на самоубійство отдѣльныхъ факторовъ его, а именно, религіи,
