и единовѣрцу, а нынѣ отступнику православія, живущему въ чужихъ краяхъ» съ упреками и опроверженіемъ протоіерей Яхонтовъ, Сушковъ, Хомяковъ, Муравьевъ. Другіе русскіе, не измѣняя своей собственной точки зрѣнія, отнеслись сочувственно къ стремленіямъ И. С. Откликнулся также Н. И. Тургеневъ. Поставивъ вопросъ гораздо шире, перенесши его на всемірную историческую почву, изложивъ свое мнѣніе, онъ такъ окончилъ свое письмо отъ 20 іюля 1856 года: «Вижу въ Васъ человѣка, пожертвовавшаго всѣмъ на свѣтѣ одной высокой, неземной цѣли; человѣка, котораго всякая честная душа должна любить и уважать глубоко». Съ католической стороны, отчасти и съ польской, послѣдовало полнѣйшее одобреніе. Мысли, изложенныя И. С., произвели глубокое впечатлѣніе на вестфальскаго барона Гакстгаузена (Haxthausen), автора дѣльнаго сочиненія о Россіи. Для ихъ практическаго примѣненія онъ задумалъ обширный планъ. Его перу принадлежитъ введеніе къ одному изъ нѣмецкихъ переводовъ. По его почину три нѣмецкихъ епископа сошлись съ И. С. въ Падерборнѣ и обсуждали вопросъ о соединеніи церквей. Приняты были слѣдующія рѣшенія: вызвать всемірное молитвенное движеніе въ пользу намѣченной цѣли, сблизить молящихся посредствомъ братства наименованнаго Petrusverein, и основать особый журналъ, который слѣдилъ бы за его развитіемъ. Haxthausen не замедлилъ отправиться въ Римъ съ докладомъ о происшедшемъ, представлялся кардиналамъ Антонелли (Antonelli) и Барнабо (Barnabo), удостоился аудіенціи въ Ватиканѣ, и получилъ папское одобрительное бреве на имя мюнстерскаго епископа Іоанна Георга (Iohann Georg). Въ ноябрѣ 1857 г. неутомимый баронъ былъ уже въ Баденъ-Баденѣ, и провелъ тамъ четыре недѣли «въ гостяхъ» у незабвенной Великой Киягини Елены Павловны, которая обѣщала свое содѣйствіе въ самыхъ высшихъ кругахъ. Завязалась интересная переписка съ Россіею. Гакстгаузенъ (Haxthausen) обратился къ московскому митрополиту Филарету, прочилъ его въ избранники священнаго дѣла, просилъ его самого молиться о единеніи и предложить синоду предписаніе такихъ же молитвъ. Вмѣсто Филарета отвѣтилъ А. Н. Муравьевъ. Находясь случайно, по его увѣренію, у Филарета при доставленіи письма, онъ взялъ на себя трудъ отповѣди, такъ какъ заграничныя сношенія духовенству не дозволяются. Гакстгаузенъ отписался обстоятельно, но рѣзко. Ему не вѣрилось въ нечаянное совпаденіе тѣмъ болѣе, что письмо было помѣчено изъ Кіева. Несмотря на то, онъ тщательно опровергалъ приведенные Муравьевымъ богословскіе доводы. Дальнѣйшія судьбы этого предпріятія неизвѣстны. Самому И. С. не разрѣшили пріѣхать въ Россію. Даже письмо на Высочайшее имя осталось безъ отвѣта. Между тѣмъ висѣла въ воздухѣ мечта о заграничномъ періодическомъ изданіи, гдѣ широкое мѣсто было бы предоставлено всякаго рода статьямъ о Россіи. Эта мечта, наконецъ, осуществилась: въ 1857 году появился первый томъ Etudes de théologie, de philosophie et d'histoire. Редакціею завѣдывалъ И. С. съ товарищемъ французомъ. Сотрудниками по русской части были И. М. Мартыновъ, болландистъ Де Бюккъ (De Buck) и Вердьеръ (Verdière). Книги выходили раза три въ годъ. Вышло всего шесть книгъ съ статьями богословскаго и историческаго содержанія о Россіи. Съ теченіемъ времени французскій элементъ сталъ все болѣе и болѣе преобладать, такъ что изданіе перешло въ францувскія руки и подверглось коренному переустройству. Это не помѣшало И. С. помѣщать въ немъ при случаѣ свои статьи.
Среди постоянныхъ заботъ о родинѣ, его неотразимо прельщалъ Востокъ. Во время Крымской войны, вмѣстѣ съ извѣстнымъ математикомъ Коши (Cauchy), который былъ столь же усерднымъ католикомъ, онъ участвовалъ въ основаніи такъ называемой Oeuvre des Écoles d'Orient. Цѣлью общества было школьное и воспитательное дѣло на Востокѣ, главнымъ образомъ добываніе повсюду матеріальныхъ средствъ и предоставленіе ихъ въ пользу мѣстныхъ, учебныхъ заведеній. Первымъ предсѣдателемъ общества выбрали адмирала Матьё (Mathieu), первымъ директоромъ аббата Лавижери (Lavigerie), знаменитаго впо-
