Страница:Русский биографический словарь. Том 4 (1914).djvu/47

45

ГАВРІИЛЪ.

онъ искалъ учительныхъ старцевъ, «мужей богодухновенной жизни, которые бы, насадя въ обителяхъ добродѣтельные подвиги, послужили спасенію другихъ»; онъ не могъ достаточно насладиться бесѣдами съ ними, велъ съ ними назидательную переписку. Пустыни со строгимъ уставомъ, какъ Саровская, Софроніева, Флорищева, были для Гавріила питомниками духовныхъ старцевъ; даже спасавшіеся въ Брынскихъ лѣсахъ пустынники не могли укрыться отъ зоркаго взгляда пустыннолюбиваго митрополита. Онъ имѣлъ при себѣ особаго спеціалиста, знавшаго наперечетъ всѣхъ русскихъ пустынниковъ, въ лицѣ своего келейника Ѳеофана, впослѣдствіи архимандрита Новоезерскаго. При выборѣ настоятелей онъ предпочиталъ неученыхъ «глупцовъ», способныхъ завести «порядокъ пустынный», ученымъ «умникамъ, думающимъ лишь о «столахъ и гостяхъ». Онъ спасъ отъ запустѣнія Валаамъ и Коневецъ и отъ упраздненія Московскій Симоновъ монастырь и нѣкоторые другіе. Онъ очень заботился о своемъ Невскомъ монастырѣ: построилъ въ немъ новый соборъ Св. Троицы; выхлопоталъ у Павла для монастыря степень лавры; пытался и въ этомъ столичномъ монастырѣ завести «порядокъ пустынный» при помощи нарочито выписанныхъ изъ Софроніевой пустыни монаховъ. Гавріилъ глубоко чувствовалъ свою отвѣтственность предъ Богомъ за свою паству. «Я бы желалъ самъ всегда при всякомъ быть и всякаго, сколько Богъ наставитъ, научить истинѣ», говорилъ онъ. Онъ заботился о томъ, чтобы священники «съ благоговѣніемъ служеніе предъ Богомъ исправляли». Для увеличенія престижа духовенства онъ исходатайствовалъ для него у Павла I освобожденіе отъ тѣлеснаго наказанія. Признавая «Церковь хранителемъ союза между Государемъ и народомъ», онъ строго относился къ закоснѣлому расколу, но всѣми силами содѣйствовалъ учрежденію единовѣрія. Особенное вниманіе Гавріила было обращено на духовныя школы: въ 1788 г. онъ соединилъ С.-Петербургскую и Новгородскую семинаріи въ одну подъ именемъ Главной съ расширеннымъ курсомъ наукъ; въ 1797 г. эту семинарію онъ преобразовалъ въ Академію; учредилъ нѣсколько нпзшихъ духовныхъ училищъ. Онъ сочинялъ инструкціи и учебные планы, входилъ во всѣ мелочи устройства и хозяйства. Современники даютъ лестные отзывы о способностяхъ и учености Гавріила. «Мужъ высокаго ума, остраго понятія, здраваго разсужденія и великаго просвѣщепія, искусный въ нѣкоторыхъ европейскихъ языкахъ и совершенный въ своемъ прпродномъ, отличный въ богословіи, философіи и краснорѣчіи», такъ отзывается о Гавріилѣ Н. И. Новиковъ. Послѣ Гавріила остались въ рукописи лекціи по догматическому богословію (на латинскомъ языкѣ), по отзыву архіеп. Филарета, «лучшее систематическое сочиненіе того времени». Напечатано его «Толкованіе на всѣ соборныя апостольскія посланія» (кромѣ перваго Петрова) и остались въ рукописп его толкованія на блаженства и нѣкоторые псалмы. Въ области литургики Гавріилъ далъ вышедшее при его жизни двумя изданіями (1792 и 1795 гг.) сочиненіе «О служеніи и чиноположеніяхъ Православныя Греко-Россійскія Церкви»; онъ редактировалъ «Послѣдованіе въ недѣлю православія», причемъ оставилъ лишь анаѳематствованіе ересей безъ упоминанія именъ еретиковъ, и составилъ вновь «Послѣдованіе о посѣщеніи болящихъ» и «Чинъ исповѣданія кающимся». Въ 1767 г. ему было поручено исправленіе «Пролога», и онъ предложилъ Синоду, «оставя Прологи, житія святыхъ сократить изъ Четіихъ Миней, написавъ ихъ дѣла, служащія наиболѣе къ наставленію народа, и, выбравъ изъ св. отецъ лучшія нравоученія, и расположа ихъ порядкомъ, какимъ пишутся богословіи, изложить подъ всякимъ числомъ, начиная съ 1 сентября». Дѣло это не получило хода, но Гавріилъ въ 1781 г. издалъ «Краткія поученія на каждый день года во весь годъ» по ука?анной имъ программѣ; еще ранѣе (въ 1769 г.) имъ было издано «Краткое Христіанское Нравоученіе». Онъ же вмѣстѣ съ Платономъ Левшинымъ собралъ и редактировалъ «Поученія на всѣ воскресные и праздничные дни» для чтенія по церквамъ. Онъ по порученію Синода редактировалъ и исправлялъ Кормчую, а для увѣщанія раскольниковъ составилъ «учиненную